吳洋 中國人民大學(xué)國學(xué)院副院長,，副教授。研究方向?yàn)橹袊�古典文獻(xiàn)學(xué)、中國古代文學(xué),、中國古代學(xué)術(shù)史、先秦兩漢文學(xué)等,。專著有《朱熹〈詩經(jīng)〉學(xué)思想探源及研究》,，編著有《〈古文觀止〉精粹解讀》等,，發(fā)表論文多篇,。

　　武術(shù)，是中國傳統(tǒng)的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng),，在我國的歷史文獻(xiàn)中又被稱為“武功”“技擊”“武戲”“武藝”等,，民國時(shí)期又有“國術(shù)”之稱，我國東南部地區(qū)習(xí)慣稱之為“功夫”,，它包括踢打摔拿,、器械攻防以及相關(guān)的醫(yī)療養(yǎng)護(hù)知識(shí)與實(shí)踐，既注重體格之鍛煉,，又關(guān)注精神之修養(yǎng),，以格斗為目的，兼及體操之功能和舞蹈之美感,，是漫長的歷史發(fā)展中形成的優(yōu)秀文化遺產(chǎn),。

　　“武”字從“止”從“戈”，“止”為人的足部之象形,，“戈”為當(dāng)時(shí)最常見之兵器,，古文字學(xué)家于省吾先生指出，“武”字其“本義為征伐示威,。征伐者必有行,，止即示行也；征伐者必以武器,，戈即武器也”,。

　　甲骨文中表達(dá)軍事征伐示威之“武”，在進(jìn)入西周之后被迅速賦予“德”的內(nèi)涵,，成為周代禮樂制度的重要內(nèi)容,，并且延續(xù)千年不衰,，成為中國軍事思想和中華武術(shù)思想的核心內(nèi)容。

　　據(jù)《左傳》記載,，公元前597年,，晉楚展開“邲之戰(zhàn)”，楚軍獲勝,，楚莊王在戰(zhàn)后并未因此得意忘形,，他將“武”之含義解釋為“止戈為武”，即能夠停止戰(zhàn)爭(zhēng)才是真正的“武”,。這種觀念可以說吸收了《詩經(jīng)》中歌頌周武王用武功平定天下,、恢復(fù)和平的詩篇所宣揚(yáng)的內(nèi)容，亦繼承了《尚書》中“明德慎罰”“義刑義殺”的理念,，并且影響到后世“刑期無刑”“殺以止殺”“戰(zhàn)以止戰(zhàn)”之觀念,，也由此開始了中華民族愛好和平又勇于捍衛(wèi)正義的精神品質(zhì)塑造之路。除此之外,，楚莊王還提出了“武有七德”的觀念,，即：“禁暴”“戢兵”“保大”“定功”“安民”“和樂”“豐財(cái)”。如果我們略作引申,，則楚莊王所說的“武之七德”可以進(jìn)一步理解為制止暴力,、消滅戰(zhàn)爭(zhēng)、施行德政,、傳承功業(yè),、安定人民、團(tuán)結(jié)友邦,、充盈財(cái)富,。這些內(nèi)容同樣依據(jù)的是《詩經(jīng)》中歌頌周文王和周武王伐紂建周功績(jī)的詩篇所傳遞的主題。在2600多年前,，我國先民就已具有了這樣的政治理想,，并在之后反復(fù)強(qiáng)調(diào)，還將這一理想制度化為帝王之謚號(hào),，以提醒和告誡后世的執(zhí)政者《逸周書謚法解》中記載,，“武”這一謚號(hào)所代表的內(nèi)容為“剛強(qiáng)直理”“威強(qiáng)叡德”“克定禍亂”“刑民克服”“大志多窮”，前四者都是在強(qiáng)調(diào)武功的同時(shí),，也強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)守正義,、忠恕、美德和法則,，而最后一條則是對(duì)后世的警告：不可好大喜功,、窮兵黷武，不加節(jié)制的“武”不僅會(huì)令人困窮,，更會(huì)被釘在歷史的恥辱柱上,。楚莊王提出的“武之七德”,，不僅包含了悲天憫人、天命所歸的和平理想,，而且還具有追求德政的政治理念,，更強(qiáng)調(diào)安居樂業(yè)、增加財(cái)富的現(xiàn)實(shí)意義,，一個(gè)立體的“武德”觀念從此樹立起來,，并且被代代傳承、不斷豐富,，成為中華武術(shù)的道德核心,。

　　如果說“武德”是中國武術(shù)歷史傳承的精神內(nèi)核，那么中國武術(shù)得以生生不息的源泉與動(dòng)力就是“兼容并包”和“求真務(wù)實(shí)”,。

　　在明代東南沿海的抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)中,，明朝曾從廣西調(diào)遣壯族“狼兵”參與抗倭,，其中一支“狼兵”由田州土官岑猛的妻子瓦氏夫人率領(lǐng),，取得了輝煌的戰(zhàn)績(jī)。瓦氏夫人所率領(lǐng)的“狼兵”有所謂的“岑家兵法”,，擅長小隊(duì)作戰(zhàn),。杭州師范大學(xué)體育與健康學(xué)院副教授李吉遠(yuǎn)認(rèn)為，在抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)中起到?jīng)Q定作用的戚繼光的“鴛鴦陣”,，當(dāng)年可能就借鑒過“岑家兵法”,。瓦氏夫人擅使雙刀，并將刀法傳授給了項(xiàng)元池,，項(xiàng)元池又將雙刀法傳授給吳殳,，吳殳在他的武學(xué)名著《手臂錄》中作《雙刀歌》以記錄此事，他還將自己從河北“漁陽老人”處學(xué)得的劍法融入瓦氏雙刀法,，并且將瓦氏雙刀法進(jìn)一步演化為槍法,。正是吳殳的學(xué)習(xí)與改造，使得廣西壯族的武術(shù)與中原武術(shù)互相交流融合,，形成了新的武術(shù)招式與技術(shù)理念,。

　　除此之外，據(jù)暨南大學(xué)中外關(guān)系所教授馬明達(dá)在《歷史上中,、日,、朝劍刀武藝交流考》一文中的研究，戚繼光在抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)現(xiàn)倭寇刀法凌厲,，于是他在所獲日本刀法的基礎(chǔ)上加以改造,，著成《辛酉刀法》，以此教練士卒對(duì)抗敵人,。后來,，程宗猷和吳殳都鉆研日本刀法,，并將心得記錄在各自的著作中。這種雙手刀法在中國一直流傳不輟,，到清末民國時(shí)期,，一派由河北黃林彪傳給馬鳳圖，馬鳳圖曾將該刀法改編成“破鋒八刀”,，作為當(dāng)時(shí)軍人的大刀教材得到推廣,；另一派由吳橋謝德恒兄弟傳給劉玉春等人。1928年“中央國術(shù)館”成立,，馬鳳圖傳人馬英圖和劉玉春傳人郭長生將各自所傳加以整合,，稱之為“二趟苗刀”。今天所謂的“苗刀”即源流于此,。

　　另外,，馬明達(dá)教授在《燕山常巴巴軼事輯述》一文中指出，西北地區(qū)以天啟棍和八門拳為主的傳統(tǒng)武術(shù)體系,，很可能都源自一位名叫常燕山的回族民間武術(shù)家,。馬明達(dá)指出：“他在傳授武術(shù)時(shí)，打破民族壁壘,，一開始就注意協(xié)調(diào)好不同民族拳家之間的關(guān)系,，從而為以后的和睦相處奠定良好的基礎(chǔ)�,！边@與瓦氏夫人參與抗倭并傳授雙刀法的歷史故事有著相似的積極意義,。歷史上中國武術(shù)兼容并包的特點(diǎn)，有利于在自身發(fā)展過程中取長補(bǔ)短,、開拓創(chuàng)新,。

　　中國武術(shù)之所以能夠做到“兼容并包”，與其一貫的“求真務(wù)實(shí)”追求是密不可分的,。為什么瓦氏雙刀,、岑家兵法甚至日本刀法等能夠被古代武術(shù)家借鑒，就是因?yàn)樗鼈兌冀?jīng)過實(shí)踐,，曾經(jīng)被證明是有效果的武藝技巧,。可以說,，“兼容并包”本身也是“求真務(wù)實(shí)”的一種體現(xiàn),。

　　我們之前提到的“武之七德”中，“禁暴”“戢兵”“安民”“豐財(cái)”也屬于相當(dāng)“務(wù)實(shí)”的德行,。古人在武術(shù)傳習(xí)的實(shí)踐中也在不斷豐富這些觀點(diǎn),。魏文帝曹丕在談到射箭時(shí)曾說，設(shè)好靶子去射，遠(yuǎn)比不上打獵射,。他與將軍鄧展比劍,，虛虛實(shí)實(shí)，四次取勝,，然后對(duì)鄧展說“愿鄧將軍捐棄故伎,，更受要道也”，這都表現(xiàn)出曹丕在武術(shù)上強(qiáng)調(diào)實(shí)踐,、求真務(wù)實(shí)的特點(diǎn),。戚繼光出于軍隊(duì)?wèi)?zhàn)爭(zhēng)要求，堅(jiān)決杜絕任何不實(shí)用的武術(shù)招式,，他在《紀(jì)效新書》中曾明確提出：“凡比試武藝,，務(wù)要俱照示學(xué)習(xí)實(shí)敵本事真可對(duì)搏打者，不許仍學(xué)習(xí)花槍等法,，徒支虛架,，以圖人前美觀�,！斌w育史學(xué)家唐豪先生在《內(nèi)家拳自序》中也說：“古之拳家,，以花法套數(shù)惑世，戚南塘三百年前,，已慨乎言之,�,！笨梢�,，“求真務(wù)實(shí)”一直是中國武術(shù)的重要追求，盡管歷史上“花槍”“花法套數(shù)”層出不窮,，但是江湖騙術(shù)從來不能遮擋真正武術(shù)家和學(xué)者的火眼金睛,。

　　武術(shù)是以格斗為目的的，因此必須具備對(duì)抗功能,，也只有在對(duì)抗中才能展現(xiàn)出武術(shù)的最大魅力,。放眼當(dāng)今世界，拳擊,、泰拳,、跆拳道、空手道,、柔道,、巴西柔術(shù)、綜合格斗等,，都已經(jīng)具備科學(xué)的訓(xùn)練方法,、合理的段位標(biāo)準(zhǔn)和公平的對(duì)抗比賽，也因此成為世界范圍內(nèi)廣泛流行的體育項(xiàng)目。而中國武術(shù)歷史悠久,、流派眾多,，如何才能建構(gòu)起一套讓大家共同認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)呢？從歷史上來看,，中國的武術(shù)家從來沒有放棄武術(shù)的對(duì)抗性和實(shí)戰(zhàn)性,。如果我們能夠繼續(xù)秉承“兼容并包”“求真務(wù)實(shí)”的原則，進(jìn)一步吸納世界上其他武術(shù)在技法和規(guī)則上的特長,，融合自己的傳統(tǒng)與特點(diǎn),，傳承中國武術(shù)的精神內(nèi)涵，真正保持中國武術(shù)的格斗本質(zhì),，是能夠讓中國武術(shù)在屬于自己的道路上闊步前行的,。

　　宋代學(xué)者洪邁曾經(jīng)指出：“三代而上，文武不分,。春秋列國,，軍將皆命卿，處則執(zhí)政,，出則將兵,。”驗(yàn)之先秦文獻(xiàn),，此說良是,。《周禮》中記載“保氏”之官負(fù)責(zé)教育當(dāng)時(shí)的貴族子弟,，其中重要的教育內(nèi)容就是“六藝”,，即“禮”“樂”“射”“馭”“書”“數(shù)”。六藝中的“禮”“樂”,，乃禮儀規(guī)范,；“書”“數(shù)”，是文化知識(shí),；“射”“馭”,，則為軍事才能，也就是“射箭”和“駕馭馬車”兩種“武藝”,�,！吨芏Y》中所展現(xiàn)的古人早期文武兼?zhèn)涞睦砟钆c實(shí)踐，在《左傳》中有著鮮活的例證,。比如,，《左傳宣公十二年》（公元前597年）晉楚“邲之戰(zhàn)”之前，楚國派出一輛戰(zhàn)車去向晉國軍隊(duì)挑戰(zhàn),。這輛馬車由許伯駕駛,，樂伯為車左負(fù)責(zé)遠(yuǎn)射,，攝叔為車右負(fù)責(zé)近戰(zhàn)。他們駕駛馬車沖到晉軍營壘前,，與晉軍交戰(zhàn)后掉轉(zhuǎn)馬車返回自己陣營,。此時(shí)晉軍派出三輛戰(zhàn)車追趕，樂伯利用高超的箭術(shù)射退左右兩輛晉軍戰(zhàn)車,，卻發(fā)現(xiàn)只余下一支箭,，而身后還有一輛晉國鮑癸的戰(zhàn)車追趕。這時(shí),，突然一只野鹿出現(xiàn),，于是樂伯用最后一支箭，射殺野鹿,，隨即許伯停下馬車,，攝叔將死鹿獻(xiàn)給追擊而來的鮑癸，并說：“雖然時(shí)節(jié)未到,，但是我們只有這一頭鹿作為禮物,，希望能夠送給您的手下�,！滨U癸看到這一情況,，對(duì)手下說：“他們的車左是一名懂得箭術(shù)的神射手，他們的車右善于辭令,，他們都是君子啊,。”于是,，鮑癸停止了追擊,，放楚人離開。

　　《左傳》所記載的這一故事,，是春秋時(shí)期典型的“君子式”作戰(zhàn)模式,。許伯、樂伯,、攝叔作為挑戰(zhàn)者，各司其職,，不辱其命,，是忠于職守。古代射獵,，“自左膘而射之,，達(dá)于右腢為上殺”，也即從左側(cè)小腹斜向右肩,，一箭穿心,，這種方式不僅減輕獵物的痛苦，同時(shí)也保證了獵物體內(nèi)之潔凈，是為上殺,。古人射獵還有所謂“三不獻(xiàn)”,，即“面?zhèn)�不獻(xiàn)，踐毛不獻(xiàn),，不成禽不獻(xiàn)”,，“面?zhèn)�”和“踐毛”都是迎面射向獵物，均有“誅降”之嫌,，“不成禽”則是誅殺幼小,。樂伯“射麋，麗龜”,，既說明箭法高超,，更說明其恪守法則。攝叔獻(xiàn)鹿,，實(shí)屬走投無路,，但是他言辭不卑不亢，熟悉時(shí)令,，謙恭有禮,，從容不迫。鮑癸放棄追擊,，正是基于時(shí)人對(duì)“君子”的尊重,。

　　拿以上所舉“射”“馭”二藝來說，當(dāng)古人形容一個(gè)人“駕駛”技術(shù)高超的時(shí)候,，會(huì)說“執(zhí)轡如組,，兩驂如舞”“四牡騑騑，六轡如琴”,，形容一個(gè)人“射箭”技術(shù)高超的時(shí)候,，會(huì)說“美目揚(yáng)兮，巧趨蹌兮,，射則臧兮”,，這都是將“武藝”與人的風(fēng)度緊密聯(lián)系到一起。

　　《禮記射義》中說“故射者,，進(jìn)退周還必中禮,，內(nèi)志正，外體直,，然后持弓矢審固,；持弓矢審固，然后可以言中,，此可以觀德行矣”,。這是將“武藝”的技巧提升到德行與禮法層面,。

　　在《孟子》中，記載孟子與其弟子公孫丑討論如何才能做到“不動(dòng)心”（即意志勇敢堅(jiān)定）,。孟子舉出北宮黝,、孟施舍和曾子三種培養(yǎng)勇氣的方式。后人推測(cè),，北宮黝大概是一位武士,，其培養(yǎng)勇氣的方式在于“爭(zhēng)勝”；孟施舍可能是一位將領(lǐng),，其培養(yǎng)勇氣的方式在于“不懼”,；曾子是孔子的弟子，他繼承了孔子培養(yǎng)勇氣的方式,，即“守義”：如果心中覺得不義,，那么即使是面對(duì)一個(gè)毫無戰(zhàn)斗力之人，他也會(huì)畏縮,；如果心里覺得符合正義,，那么“雖千萬人，吾往矣”,。孟子認(rèn)為北宮黝和孟施舍都不如曾子的方法得其要領(lǐng),。然后，孟子又提出自己的方法,，即“養(yǎng)吾浩然之氣”,。此“浩然之氣”“至大至剛，以直養(yǎng)而無害,，則塞于天地之間,。其為氣也，配義與道,；無是,，餒也�,！泵献拥摹昂迫恢畾狻笔桥c“義”相合而從內(nèi)心中產(chǎn)生,，正其心，誠其意,，合于義,，反求諸己，以心持志,，則無疑無懼，浩然無敵,。雖然孟子討論的是人的意志問題,，但是他借助武士,、將領(lǐng)和儒者“養(yǎng)勇”的不同方式展開論述，將“武勇”的外在功夫轉(zhuǎn)化為“養(yǎng)氣”和“正心”的內(nèi)在精神修煉,，塑造的是中華民族一直秉持的剛烈的浩然之氣,，也深刻影響了歷史長河中武術(shù)內(nèi)外兼修之品格。

　　我們還可以從《左傳》中看到,，吳王夫差侵伐魯國,，魯國大夫微虎征募勇士準(zhǔn)備夜襲吳王，孔子的弟子有若即在其中,；齊國侵伐魯國,，孔子年輕的弟子樊遲擔(dān)任車右，冉求則率領(lǐng)左師,，持矛突入齊軍,，獲得勝利；衛(wèi)國發(fā)生內(nèi)亂,，孔子弟子子路救主失敗,，結(jié)纓而死�,？组T弟子,，以講求仁義、研習(xí)禮樂,、文質(zhì)彬彬著稱,，然而依然不乏不避鋒刃、舍生取義之人,。即使后來對(duì)于儒家頗多批評(píng)的墨子,，主張兼愛、非攻,，但是其著作中《備城門》等二十篇皆為具體的守城之法,，且墨子長途跋涉從齊至楚，制止公輸班攻宋,，其俠義之精神與軍事之才能,，展現(xiàn)出與儒家異曲同工的“文武兼?zhèn)洹碧攸c(diǎn)。盡管后世隨著官僚系統(tǒng)和選官制度的發(fā)展,，特別是科舉考試的成熟,，文武逐漸分途成為歷史事實(shí)，但是“文武兼?zhèn)洹弊鳛閺墓胖两窬d延不絕的人文傳統(tǒng),，不僅成為國人的理想始終不乏實(shí)踐之人,，也在某種程度上塑造了中國武術(shù)的特殊品格。

　　魏文帝曹丕,，組織撰集我國最早的類書《皇覽》,，其撰寫的《典論》中保留下來的《論文》一篇成為文學(xué)批評(píng)史上的名作,；另有創(chuàng)作詩賦百余篇，其中《燕歌行》一度被看作我國最早的一首完整的七言詩,。除此之外,，曹丕善騎射、擊劍,、雙戟,，他在《典論》的《自敘》中討論武術(shù)的內(nèi)容，更是成為了解當(dāng)時(shí)武術(shù)發(fā)展情況的寶貴史料,。

　　唐順之,，明嘉靖八年進(jìn)士，明代唐宋派古文的代表人物,，嘉靖八才子之一,，官至右僉都御史，巡撫江淮,，參與抗倭,，親自“躍馬布陣”“持刀直前”，其所作《武編》被《四庫全書子部兵家類》收錄,，還曾向戚繼光傳授槍法,，令戚繼光嘆服。由于明朝倭寇之患一度甚烈,，所以導(dǎo)致明代中后期出現(xiàn)了文人談兵尚武之風(fēng),，除了唐順之，還有鄭若曾,、何良臣,、茅元儀等人，李吉遠(yuǎn)先生在《明代武術(shù)史研究》一書中有詳細(xì)介紹,，此不贅述,。

　　黃百家，清初著名學(xué)者黃宗羲之幼子,。黃百家傳黃宗羲之學(xué),，補(bǔ)綴其父《宋元學(xué)案》，精通數(shù)學(xué),，后入明史館,，編《天文志》和《歷志》。黃氏父子在清初學(xué)術(shù)史中有著舉足輕重的地位,。而往往為人所忽略的是,，黃宗羲所作《王征南墓志銘》和黃百家所作《內(nèi)家拳法》是有關(guān)“內(nèi)家拳”的重要史料，也可以說是明末以來拳分內(nèi)外之濫觴，而黃百家則是“內(nèi)家拳”的主要傳人之一,。馬明達(dá)先生在《說劍叢稿》一書中曾經(jīng)指出：“明末清初,，南北文人中曾出現(xiàn)一股研討兵學(xué)和崇尚武藝的風(fēng)氣”,，除了黃氏父子之外,，南方有吳殳、陸世儀等人,，北方有傅青主和顏元,、李塨等人，顏元曾說過“文武缺一豈道乎”,，這與當(dāng)時(shí)明清易代,、國家擾攘的歷史背景相關(guān)，同時(shí),，學(xué)者們也開始反思長時(shí)間文武分途后,，重文輕武所造成的武備松弛、士風(fēng)疲弱,、游談無根,、空言誤國之惡果，從而轉(zhuǎn)向更加務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)取向,。

　　清末到民國時(shí)期,，面對(duì)西方列強(qiáng)的侵侮，國人再次掀起追求“文武兼?zhèn)洹钡睦顺�,，特別是面對(duì)西方現(xiàn)代文明,，為了破除迷信，讓中國武術(shù)自我樹立,，走上科學(xué)發(fā)展道路,，以體育史學(xué)家唐豪先生為代表的一批學(xué)者，開始從事中國武術(shù)史的研究,。唐豪先生整理武術(shù)文獻(xiàn),，考索歷史真實(shí)，實(shí)地搜集資料,，寫作了《太極拳與內(nèi)家拳》《內(nèi)家拳》《少林武當(dāng)考》《少林拳術(shù)秘訣考證》《中國古佚劍法》等眾多專著,。唐豪友人劉蔚天在唐豪所編“武藝叢書”的感言中說，唐豪的著作,，“把荒誕的,，邪魔的，神秘的種種關(guān)于武藝的謬說,，或者竟利用這謬說作煙幕,，掩護(hù)自己安身立命企圖者們的狂言，作一度清算,；同時(shí)還把前代遺留下來武藝上的東西合理的使它存在,，不合理的要無憐惜地剔除出來,，揚(yáng)棄了它作一度新的整理和估價(jià)。更要指明的是：所謂武藝本身在人類歷史進(jìn)展上,，目前以至將來的社會(huì),，它應(yīng)該占著怎樣的位置和價(jià)值？這樣明瞭了以后,，我們才能得到一個(gè)正確的,，帶有科學(xué)性的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，才不致蹈于盲目的努力,，從實(shí)踐中可以更接近地證明了所謂武藝的價(jià)值在那里”,。顯然，唐豪先生的武術(shù)史研究,，并非單純的史學(xué)研究,，他是希望通過這一工作，為中國武術(shù)的研究與發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),，解決困擾中國武術(shù)的現(xiàn)代性問題,、科學(xué)性問題和實(shí)踐性問題，讓中國武術(shù)能夠在現(xiàn)代社會(huì)重新煥發(fā)生機(jī),，讓中華民族能夠借助武術(shù),，以強(qiáng)壯的精神和體魄屹立于世界民族之林。

　　時(shí)至今日,，隨著新的教育體制和教育理念的完善,，隨著體育運(yùn)動(dòng)的普及和生命觀念的更新，“文武兼?zhèn)洹钡膫鹘y(tǒng)與理想在今天得以真正繼承和實(shí)現(xiàn),，越來越多的武術(shù)家和武術(shù)習(xí)練者都具有了現(xiàn)代體育和科學(xué)知識(shí),，能夠?qū)⒐爬衔湫g(shù)的演練方法和精神內(nèi)涵加以傳承和發(fā)展；越來越多受過系統(tǒng)學(xué)術(shù)訓(xùn)練的學(xué)者開始從事武術(shù)史研究和武術(shù)實(shí)踐,，高校和研究單位的民族傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)科建設(shè)也漸趨合理,。我們相信，中國武術(shù)作為中華民族源遠(yuǎn)流長的優(yōu)秀文化遺產(chǎn),，將建立起完備的學(xué)術(shù),、實(shí)踐與文化系統(tǒng)，讓自身得到進(jìn)一步發(fā)展,，讓世界更了解中國武術(shù),。