瓦依那樂隊(duì)在網(wǎng)絡(luò)上的突然爆紅,，并在總決賽上入圍《樂夏3》全國(guó)“三強(qiáng)”榜單，算得上2023年最令人驚奇而又值得深思的文化現(xiàn)象,。

　　驚,！瓦依那在《樂夏3》舞臺(tái)上嶄露頭角之前，其知名度和影響力幾乎一片空白,。目前能查到的資料顯示,，樂隊(duì)僅發(fā)行過一張名叫《那歌三部曲》的專輯,，時(shí)間是5年前，共辦過五場(chǎng)音樂會(huì),，總觀眾不超過1500人,。

　　奇！瓦依那在《樂夏3》排位賽的初次亮相就足以震撼全場(chǎng),，他們系著頭巾,、身著粗布衣，帶來一曲樸實(shí)熱血的《田歌》,，用一把鋤頭,、一片樹葉、一把吉他作為伴奏樂器,，令人耳目一新,。

　　此后，瓦依那樂隊(duì)繼續(xù)令人驚奇的曲風(fēng),，一首首原創(chuàng)歌曲,，無不傳遞出他們對(duì)廣西故鄉(xiāng)土地的深深依戀，也顯露出源自廣西民族文化的獨(dú)特張力,。

　　在“我從哪里來”主題賽中,，他們演繹壯語歌曲《Maenj ba lah》（譯成漢語是“飯熟香飄散”的意思），唱的是壯族山民樸實(shí)的生活日常,，令人神往,；在總決賽舞臺(tái)上，他們帶上村里的小孩共同演繹歌曲《Rongh rib》（譯成漢語是“螢火蟲”的意思）,，清澈的童聲合唱,，加上樂隊(duì)主唱岜農(nóng)發(fā)明的竹筒琴伴奏，瞬間將人們拉回童年時(shí)稻香四溢的田野,，簡(jiǎn)單而又純粹,。

　　是什么成就了瓦依那樂隊(duì)的獨(dú)一無二？在《樂夏3》比賽間隙,，聽聞主唱岜農(nóng)回到了故鄉(xiāng)南丹縣城關(guān)鎮(zhèn)里王屯,，記者與他進(jìn)行了面對(duì)面的采訪，從他的講述里尋找答案,。

　　一間老屋背靠大山,，門前一方草坪，屋前有水田兩畝,、菜地一畝,、果園半畝，遠(yuǎn)處青山連綿,，四周秋蟲齊鳴,。岜農(nóng)盤腿席地而坐,，自飲一碗清茶，談及音樂,，他的眼里有光,。

　　對(duì)這間老屋，岜農(nóng)進(jìn)行精心的布置,。一樓是活動(dòng)空間,，平時(shí)可用于接待三五好友,，有前廊,、火塘和獨(dú)立大廚房；二樓是他創(chuàng)作音樂的私人空間,，平時(shí)很少讓人進(jìn)去打擾,。

　　老屋和田野在《樂夏3》宣傳片上曾這樣亮相：瓦依那樂隊(duì)成員們挽著褲腿，腳踩泥濘的田地,，彈著吉他,，煮著咖啡，喝著紅酒,。如此異類的舉動(dòng),，網(wǎng)友質(zhì)疑“你們見過這樣的農(nóng)民？”對(duì)此,，岜農(nóng)并不介意,，他對(duì)記者說：“如果我們跟原來的農(nóng)民一樣，那要我們這些年輕人干嘛,？我們也要去建造美好的東西,。”“我寫的每一首歌,，都是在生活中發(fā)現(xiàn)的,，并沒有想過迎合別人，我對(duì)泥土的那份情感才是最真的,�,！�

　　在岜農(nóng)的老家，上世紀(jì)八十年代村里還未通電,，娛樂活動(dòng)極其受限,，老人們就會(huì)帶著岜農(nóng)等一群放牛的孩子們，在田野旁,、村口,、樹下，摘一片樹葉,，放到唇邊吹出旋律,。

　　成年后的岜農(nóng),，在廣州做設(shè)計(jì)師時(shí)就已經(jīng)初步接觸音樂、探索音樂,。這期間,，來自臺(tái)灣的音樂，打開了他音樂夢(mèng)想的新世界,。原住民音樂人檳榔兄弟的一張專輯,，對(duì)臺(tái)灣阿美族歌謠進(jìn)行大膽新編，用回歸土地的實(shí)地錄音作為背景,，帶給他最初的音樂啟示,。

　　直到有一天，岜農(nóng)一個(gè)人在設(shè)計(jì)室里加著班,，拖著疲憊的身子走出辦公室,，看到一個(gè)乞丐躺在路邊懶洋洋地曬太陽。這一幕,，讓他突然心生羨慕,，“如果快樂丟了，活得還不如一個(gè)乞丐有意思,�,！�

　　這時(shí)，岜農(nóng)又讀到了鹽見直紀(jì)的《半農(nóng)半X的生活》一書,。他問自己,，為什么不像書里倡導(dǎo)的那樣，回歸家鄉(xiāng)和土地,，過一種“半農(nóng)半歌”的生活呢,？

　　2012年，岜農(nóng)毅然辭去在廣州的設(shè)計(jì)師工作,，回到家鄉(xiāng)南丹縣,。那個(gè)時(shí)候，村里的年輕人都紛紛選擇往外走,，而岜農(nóng)選擇回來,。這一蟄居，就是十年,。

　　十年里,，他接觸到被稱為壯族人民的“圣經(jīng)”《布洛陀經(jīng)詩》，如同進(jìn)入一座壯族文化的寶庫,，他揣摩研究,，嘗試借鑒壯語這一古老的民族語言，用壯族民間口頭文學(xué)進(jìn)行音樂表達(dá),；

　　十年里,，他踐行“自然農(nóng)法”,，崇尚“萬物有靈”。他說,，土地是有生命的,，他不使用化學(xué)肥料、農(nóng)藥和各種生長(zhǎng)調(diào)節(jié)劑,。記者采訪期間,，雖臨深秋，岜農(nóng)老屋前田地里依然蟲鳴不絕,，蛙聲四起,，他說：“我會(huì)觀察地里是不是又多了一點(diǎn)泥鰍和青蛙，看到土地生命力越來越旺盛,，越來越肥沃,，我就會(huì)很開心,。”

　　十年里,，岜農(nóng)深居簡(jiǎn)出,，回歸母語和鄉(xiāng)土創(chuàng)作。也許是來自臺(tái)灣的音樂人檳榔兄弟的最初啟發(fā),，或者是源于其對(duì)《道德經(jīng)》“大道至簡(jiǎn)”的研讀心得,，在國(guó)內(nèi)獨(dú)立音樂人不斷涌現(xiàn)自由生長(zhǎng)的當(dāng)下，岜農(nóng)選擇唱廣西山歌,�,！霸诔�山歌��(huì)被說很‘土’的氛圍下，敢于唱山歌,，才是真正的搖滾,。”

　　山歌不一定是“土”的,。誠(chéng)如岜農(nóng)故鄉(xiāng)流傳千年的劉三姐歌謠文化,，其“以歌化生活為基礎(chǔ)，用形象思維為載體,，以詩性的語言來呈現(xiàn)”（銀建軍語）的內(nèi)核特征,，暗中契合著岜農(nóng)的創(chuàng)作理念。以山歌入樂,，重新打量自己的家鄉(xiāng),，重新審視自己的音樂，以“瓦依那”之名亮相樂壇,�,！巴咭滥恰痹趬颜Z中意為“稻花飄香的田野”,。

　　鋤頭、樹葉,、竹子……這些能發(fā)出大自然最原始簡(jiǎn)單和真實(shí)音色的音源,，被瓦依那巧妙地搬上舞臺(tái)，演繹出山川河流,、風(fēng)吹麥浪,、竹林簌簌的萬千氣象。

　　“當(dāng)當(dāng)當(dāng)……”瓦依那在《樂夏3》里第一首參賽歌曲名叫《田歌》,，伴隨一聲聲清脆的敲擊聲，瞬間吸引了觀眾的目光,，這一聲音源于一把鋤頭,，燈光照耀下,，甚至細(xì)微彌漫在舞臺(tái)一角的泥土和灰塵,，都能清晰可見,。岜農(nóng)說，這是一把他在田地里耕作用了十多年的鋤頭,，敲打出來的灰塵也來源于南丹的泥土,，“你甚至能嗅到泥地的芳香和土腥味�,！�

　　同樣驚艷觀眾的還有《田歌》里用到的“樂器”——樹葉,，是岜農(nóng)在北京街道邊隨手摘的,，為了不讓樹葉凋謝,，他一直用心養(yǎng)護(hù)著它,�,！拔业臉菲魇怯袎勖�的，是有生命��,�,！�

　　也有人質(zhì)疑岜農(nóng)用鋤頭和樹葉做樂器，是在立人設(shè),、博眼球,，對(duì)此岜農(nóng)回應(yīng)：“使用非正常的樂器，確實(shí)容易被別人說成討巧和搞怪，但當(dāng)你真正理解它們的聲音就不一樣了,，就像鋤頭也不是每首歌都用,，只用在《田歌》里。很少有樂隊(duì)為土地表達(dá),，但中國(guó)有五千年的農(nóng)耕文化,，歌頌土地的畫面用架子鼓是打不出來的，但是一敲鋤頭,，畫面就出來了,。”

　　岜農(nóng)介紹他自制的第一件樂器壯簫時(shí),，現(xiàn)場(chǎng)演奏了一段雄渾低沉的曲子,。這個(gè)形似笛子的樂器，采自一整節(jié)的竹子制作而成,，主要負(fù)責(zé)低音部分,，而笛子的音色則相對(duì)尖銳明亮。他為這個(gè)樂器安排了有趣的設(shè)定,，“橫吹是武,，豎吹是文，因?yàn)闄M吹的時(shí)候身體比較扭曲,，像施展武藝,；豎吹時(shí)身體十分舒展通暢,，適合做瑜伽時(shí)使用,。”

　　路邊隨手撿來一個(gè)村民丟棄的裝黃豆用的缸子,，也能成為他手中的樂器，用手拍打底部就能發(fā)出雄渾的低音,；他將葫蘆,、打谷桶、酒壇等器具重新做成樂器,，融入音樂,。

　　他向記者現(xiàn)場(chǎng)展示并即興演奏他這些年發(fā)明的小樂器，其中一個(gè)就是竹筒琴,。他在傳統(tǒng)水竹琴的基礎(chǔ)上,，多加了幾根弦，彈奏時(shí)需要頂在肚臍的位置,，于是他給樂器取名“賽德”,，壯語里是“臍帶”的意思。“臍帶是每個(gè)人與先天相連的位置,，這個(gè)名字就是與天連在一塊的通道之意,。”

　　岜農(nóng)說：“做音樂不只是唱歌,，而是要回到那片土地和山水,，找到大自然本身就有的音樂特質(zhì)。因此我一直在思考和尋找,，怎樣才是我們南方的聲音,？一打開就能發(fā)出南方的山谷、喀斯特地貌和巖洞的聲音,�,！�

　　岜農(nóng)說，就像南方喀斯特地貌發(fā)不出大草原的遼闊之音,，一個(gè)地方產(chǎn)生的音樂形態(tài),，一定是和這里的地理位置、文化傳承有著很大的關(guān)系,。在廣西土生土長(zhǎng)的岜農(nóng),，深深扎根于這片多民族文化沃土，他筆下的音符,，不僅承載著土地的記憶,，更傳遞著文化的精髓。

　　從原本追求抒情搖滾,，到轉(zhuǎn)型現(xiàn)代鄉(xiāng)村音樂,，岜農(nóng)回憶自己音樂創(chuàng)作理念的分水嶺，正是從創(chuàng)作具有壯民族文化特征的《那歌三部曲》開始的,。

　　創(chuàng)作期間,，岜農(nóng)遍訪周邊壯、瑤,、侗等少數(shù)民族村寨采風(fēng),，收集各民族特有的歌謠，從中吸收養(yǎng)分,，尋找靈感,。2015年，這本專輯順利發(fā)布,，幾年后,，因?yàn)檫@本專輯，岜農(nóng)認(rèn)識(shí)了志同道合的音樂人“十八”和同樣來自河池的創(chuàng)作人“路民”,，3個(gè)出自農(nóng)家,、心懷鄉(xiāng)土的男子，因?yàn)楣餐�的理想走在了一起�?022年，3人以瓦依那樂隊(duì)的形式正式合作,。

　　之后,，廣州聲音共和livehouse的主理人拉家渡發(fā)現(xiàn)了瓦依那，并推薦給了《樂夏3》,。在參賽的20多支樂隊(duì)中,，他們是最不起眼的一支，沒有任何大型商演背景,，公開面世的作品也只有一本《那歌三部曲》專輯,。

　　借助《樂夏3》宣傳，這本被公眾遺忘多年的專輯才得以重見天日,�,！皩�(duì)這個(gè)時(shí)代來說，這樣的音樂幾乎算是回光返照了,�,！睒吩u(píng)人楊波評(píng)價(jià)說。

　　再往后,，《大夢(mèng)》一曲封神,，《Rongh Rib》問鼎“三強(qiáng)”，有網(wǎng)友評(píng)價(jià),，《樂夏3》最大的貢獻(xiàn)就是發(fā)掘出了“瓦依那”,。

　　榮譽(yù)加身的岜農(nóng)，依然云淡風(fēng)清的模樣,�,！澳壳澳芙拥纳萄莶欢唷５�我們��(huì)適當(dāng)接一些,，賺到足夠生活的錢,，剩余的時(shí)間，會(huì)回來繼續(xù)種田,，繼續(xù)創(chuàng)作�,！�

　　談及本土民族文化的傳承,，岜農(nóng)說自己只有一個(gè)態(tài)度，“遇見美的東西,，我想把它留下來,。”多年前,，他開始動(dòng)手創(chuàng)作壯簫專輯,，同時(shí)思考如何將銅鼓融入自己的創(chuàng)作。他說，傳承創(chuàng)新需要與時(shí)俱進(jìn),，劉三姐歌謠是壯族文化的根和魂,，對(duì)它的傳承不應(yīng)當(dāng)停留在傳統(tǒng)形式中，而應(yīng)當(dāng)與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合,，賦予現(xiàn)代化氣息,，創(chuàng)作出植根于廣西文化土壤之中的“生活之歌”。