春節(jié)前后,，中國大江南北的人們大都喜歡用“臘月二十幾”“正月初幾”來表述日期,，這仿佛成為農(nóng)歷年俗的一部分。

　　可元宵節(jié)過后,，當(dāng)人們回歸工作狀態(tài),，大家又會約定俗成般的放下農(nóng)歷，紛紛回到公歷表述中去,。農(nóng)歷的存在感瞬間一落千丈,，公歷再度在人們的生活中唱了主角。

　　其實中國推廣使用公歷的時間不過百余年,。近代以來,，發(fā)源于西方的公歷隨同列強入侵的腳步進入東亞。

　　不平等條約的簽訂,、近代外交的需求以及隨著國門打開，西方化精英群體的產(chǎn)生,，公歷在中國社會扮演的作用越來越重要,。民國建立后，北洋政府和南京國民政府都曾試圖廢除農(nóng)歷,，獨尊公歷,。

　　農(nóng)歷雖然沒被徹底廢除，但在中華民族近代百年的興衰起落中,，沿用數(shù)千年的中國農(nóng)歷迅速被公歷替代,。

　　歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展完善的中國農(nóng)歷，背后有些怎樣的文化密碼,？西方的公歷又是如何在短短百年間強勢取代中國傳統(tǒng)農(nóng)歷的呢,？

　　歷法是人類度量時間，對年月日進行劃分的重要依據(jù),。古時候交通不便,，生活在不同地區(qū)的人們難以進行全方位的天文知識交流,，因而依據(jù)各自的科技水平，通過不同的參照物編訂歷法,。

　　太陽歷顧名思義以太陽為參照物,，地球繞行太陽一圈的時間為一年，全年大約365天,，分為12個月,。當(dāng)下全球使用最廣泛的公歷（格里高利歷）就是太陽歷的代表。

　　陰歷則是以月亮為參照,，月亮繞地球運行一周為一個月,，滿12個月為一年，長度約為354天,。目前中東地區(qū)廣泛使用的伊斯蘭歷就是典型的陰歷,。

　　陰陽合歷則是通過太陽確定全年長度，再通過月亮確定月日的長度,。中國農(nóng)歷,、藏歷、印度歷都屬于陰陽合歷,。

　　作為四大文明古國之一,，古代中國的繁榮離不開農(nóng)業(yè)的發(fā)展，中國農(nóng)歷為農(nóng)事生產(chǎn)提供遵循,，是古代社會發(fā)展的重要基礎(chǔ),。

　　夏商時期產(chǎn)生了干支紀年。即十天干與十二地支產(chǎn)生60個不同的組合,，60年輪回一次,，稱為一甲子，干支的內(nèi)容在殷墟的甲骨文中已經(jīng)發(fā)現(xiàn),。

　　及至漢代,，漢武帝于公元前104年頒行《太初歷》，確定“正月為歲首”,，這一傳統(tǒng)延續(xù)至今,，進而帶動農(nóng)歷新年習(xí)俗的發(fā)展演變。

　　漢朝的強盛與穩(wěn)定讓《太初歷》得以長時間被使用,，確立了中國農(nóng)歷的基本模式,。《太初歷》還首次將二十四節(jié)氣納入歷法系統(tǒng),，通過立桿測影的方式確定各個節(jié)氣的日期,，方便指導(dǎo)農(nóng)事生產(chǎn)。

　　在漢武帝之前,，為了防止干支紀年60年一輪回造成的紀年重名,，古人發(fā)明了“帝王紀年”,。即利用統(tǒng)治者在位時間來標(biāo)記年份，例如秦王政二十六年（公元前221年）,、漢景帝后元三年（公元前141年）等,。

　　漢武帝在帝王紀年的基礎(chǔ)上開辟了年號紀年，帝王取兩到四個字的“祥瑞”名稱用以紀年,，例如漢武帝元鼎元年（公元前116年）,，清康熙六十一年（公元1722年）等。

　　年號制度的政治意義是強化皇帝獨尊的地位,，對東亞地區(qū)產(chǎn)生了重要影響,。哪怕少數(shù)民族建立的遼、金,、西夏,，抑或是越南、朝鮮（19世紀末開始）都使用年號紀年,，日本更是把這種制度沿用至今,。

　　魏晉南北朝時期在歷法方面頗有創(chuàng)新，祖沖之等古代學(xué)者的成果也讓中國農(nóng)歷對年月日長度的計算變得更為準確,。

　　隋唐時期中國國力強盛,，日本、朝鮮半島紛紛遣使來華學(xué)習(xí)文化思想,、衣冠制度,。中國農(nóng)歷也借助這股東風(fēng)先后傳入朝鮮半島和日本，成為漢字文化圈內(nèi)的通用歷法,。

　　兩宋時期,，統(tǒng)治北中國的遼金等少數(shù)民族政權(quán)依據(jù)唐宋歷法編修本朝農(nóng)歷。元朝統(tǒng)一中國后,，為解決南北方歷法不一致給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了諸多不便,，元世祖忽必烈詔令編制新歷。

　　郭守敬等人通過不斷的天文觀測并創(chuàng)制簡儀,、高表等17種天文儀器，終于在1280年編成了《授時歷》,，次年《授時歷》頒行天下,。

　　中國傳統(tǒng)歷法和紀年方式不斷發(fā)展完善，西方在此方面也在不斷進步,。古希臘作為西方文明的發(fā)端,，其最早采用陰歷，對之后的羅馬歷產(chǎn)生了深遠影響,。

　　公元前1世紀,，羅馬共和國執(zhí)政官凱撒征服埃及,，將埃及使用的更為精確的陽歷引入羅馬。由于凱撒的名字是尤里烏斯（Julius）亦被譯為儒略,，故而這種歷法被稱為儒略歷,。

　　凱撒推行的陽歷每年365天，每4年置閏一次（366天）,。羅馬本采用埃及歷傳統(tǒng),，將1、3,、5,、9、10,、12這六個月份定為大月（31天,，小月30天），凱撒要求將自己出生的7月也改為大月,。

　　這意味著必須從別的月份減一天,，羅馬給死刑犯行刑大都在2月，2月被認為不吉利因而被減了一天,。凱撒養(yǎng)子屋大維上臺稱帝后,，要求將自己的生月8月也改為大月，因而2月又扣除了一天,，變成了今天月份的模樣,。

　　公元1世紀前后，基督教信仰出現(xiàn)在西亞,，并逐步向羅馬帝國其他地區(qū)傳播,。基督教的一神論與羅馬帝國的多神論格格不入,，被視為異端,。

　　羅馬帝國的儒略歷最早以羅馬建城的年份為紀元元年（今公元前753年）。而基督徒為了紀念殉教的耶穌,，將耶穌復(fù)活的這一年定為公元元年,，意味著進入新紀元。

　　倡導(dǎo)社會公平的基督教影響力不斷擴大,，羅馬帝國3世紀統(tǒng)治危機爆發(fā)后,，越來越多的窮苦民眾皈依基督。

　　公元313年,，君士坦丁大帝頒布米蘭敕令承認基督教的合法地位,，他本人亦成為首位皈依基督教的羅馬皇帝。

　　公元321年,，君士坦丁將7日的星期制引入儒略歷,。在排斥其他宗教的同時公開采取扶植,、庇護基督教的措施，比如周六周日要休息和作“禮拜”,，儒略歷逐步受到基督教的影響滲透,。

　　公元395年羅馬帝國分裂后，基督教世界隨之分裂為天主,、東正兩大教會,，都采用《儒略歷》為教歷。

　　天主教會利用5世紀末西羅馬帝國滅亡的機會,，為法蘭克,、哥特等“蠻族國家”統(tǒng)治者提供信仰認證，確保其政權(quán)的合法性,。

　　天主教廷的教權(quán)迅速增強,，甚至凌駕于西歐各國的王權(quán)之上，儒略歷在西歐地區(qū)的最終解釋權(quán)也落到天主教廷手中,。

　　隨著天主教勢力的擴張,，儒略歷的覆蓋范圍深入到波羅的海東岸、巴爾干半島內(nèi)陸等地區(qū),，但儒略歷的缺點也在不斷顯現(xiàn),。

　　1個太陽年時間（地球公轉(zhuǎn)的時間）約為365.242天，而儒略歷則為365.25天,，這意味著使用儒略歷每100年就比實際日期慢1日,，至16世紀下半葉，后移的日數(shù)已達14日,，對儒略歷的修正變得迫切起來,。

　　1582年，在教皇格雷高里十三世的推動下,，儒略歷的置閏方法做了重大調(diào)整,，從每400年置閏100次縮減為97次。新的歷法為凸現(xiàn)羅馬教廷的權(quán)威,，被用教皇的名字命名,，稱格雷高里歷，簡稱格里歷,。

　　1582年10月4日,，教皇格雷高里十三世宣布推行格里歷，第二天日期為10月15日,，直接將儒略歷缺失的時間找補回來10天,。較之儒略歷,，誤差從100年1日提升至3300年1日,。

　　格里歷誕生時,，歐洲的宗教版圖劇烈動蕩。原本天主教,、東正教東西對立的局面被打破,，不甘心被天主教會壓榨的德意志等地發(fā)起了宗教改革，他們并創(chuàng)立新教并脫離天主教會控制,，與前兩者三足鼎立,。

　　是否推行新歷成了新教和天主兩大陣營主要區(qū)別之一，格里歷公布一年內(nèi)就被維護教廷權(quán)威,、抵制“異端邪說”的意大利,、葡萄牙、西班牙,、法國以及德意志天主教諸邦采納,。

　　眼見“皈依”格里歷的國家越來越多，再堅持陳舊的儒略歷將在貿(mào)易,、外交,、節(jié)慶等選擇性很強的時間點上造成嚴重的誤解，格里歷更為精準的誤差也對新教國家產(chǎn)生巨大吸引力,。

　　于是乎,，信仰改革宗和新教的德意志新教諸邦于1699年采用格里歷，當(dāng)時歐洲綜合實力最強大的英國及其殖民地則在1752年全面接收使用格里歷,。

　　至于俄羅斯,、希臘、東南歐等崇奉正教的歐洲國家,，他們歷史上同天主教廷并無隸屬關(guān)系,，對天主教廷的新歷法缺乏興趣，在隨后的幾個世紀里堅持使用儒略歷,。最著名的例子莫過于發(fā)生公歷1917年11月7日俄國革命,，因為俄國當(dāng)時使用的儒略歷是10月25日，故稱為十月革命,。

　　格里歷頒行的同時,，西方的天文技術(shù)在突飛猛進，借助地理大發(fā)展,、新航路開辟和殖民美洲等歷史事件,，格雷高里歷借助傳教士、殖民者,、軍隊,、學(xué)者之手傳播向世界其他地方。

　　17世紀初，西洋歷法和天文知識傳入中國,。在此之前中國農(nóng)歷對地球公轉(zhuǎn)的時長計算更精準,，隨著西方科技的發(fā)展，西方歷法在天文計算上的精度后來者居上,。

　　明末官方首次借鑒西方天文知識編訂歷法——《崇禎歷書》,，該歷因明朝滅亡沒能推廣。清朝入主中原后將《崇禎歷書》的內(nèi)容加以改進完善,，改名《時憲歷》推廣使用,。

　　西方歷法和天文科技對中國農(nóng)歷的發(fā)展完善發(fā)揮了一定的推動作用，《時憲歷》編修過程中大量運用西方數(shù)學(xué)知識和觀測工具,，對水火木星的運動軌跡有了更為準確的預(yù)報,。

　　此后《時憲歷》傳入朝鮮半島和越南等地，在19世紀末以前,，中國農(nóng)歷仍是整個漢字文化圈的“歷法準則”,。

　　19世紀后，歐洲大部分國家,，及其殖民統(tǒng)治過的美洲大陸,、非洲、大洋洲殖民地紛紛使用格里歷,。未納入格里歷（公歷）影響范圍的只有東歐使用儒略歷的東正教國家,、西亞北非使用伊斯蘭歷的伊斯蘭國家，以及東亞使用中國農(nóng)歷,、藏歷等陰陽合歷的中日等國,。

　　19世紀中葉后，列強的入侵打破了東亞原有政治秩序,。清朝晚期,，中西方不斷的外交往來、文化交流讓西方歷法（公歷）逐步滲透進入中國,。不平等條約上的時間分別是公歷年代和清朝皇帝的年號,，但公歷越來越多的進入到中國。

　　到19世紀末,，一些接受過西方教育的人士,，以及上海、廣州等較大的開埠口岸,，越來越多的中國人喜歡用公歷同西方人打交道,。

　　東亞的其他國家也在被殖民侵略的民族危機中苦苦掙扎。1868年后,，日本通過推翻幕府,、明治維新，走上了強國之路。

　　傳統(tǒng)農(nóng)歷為了補足與地球?qū)嶋H公轉(zhuǎn)的時間差,，需要時不時的置閏,，經(jīng)常會有全年13個月的情況。日本明治維新后,，為了減少第13個月的額外公務(wù)員工資支出，同時為了進一步融入西方社會,，于1873年果斷廢除農(nóng)歷改行公歷,。

　　法國在1885年從中國手中搶走越南的宗主權(quán)后，雖然沒有廢除越南使用千余年的農(nóng)歷,，但卻大力宣傳推廣公歷,，擠壓農(nóng)歷的存在空間。

　　1896年,，日本挾甲午戰(zhàn)爭之新勝控制了朝鮮,，強迫朝鮮廢除中國農(nóng)歷改行公歷。而對農(nóng)歷最致命的一擊,，是中國人自己送上的,。

　　1911年10月10日，辛亥革命的爆發(fā)敲響了清王朝的喪鐘,。1912年1月2日,，孫中山發(fā)布《臨時大總統(tǒng)改歷改元通電》，聲明“中華民國改用陽歷,以黃帝紀元四千六百九年十一月十三日,為中華民國元年元旦”,。

　　大量資產(chǎn)階級革命者曾留學(xué)日本,，他們認為日本采用公歷是其改革成功的重要保證，中國也應(yīng)如此擺脫農(nóng)歷對中國社會的束縛,，因而對公歷大加推崇,。

　　雖然孫中山等人保留黃帝紀元，并在廢除帝制后模仿年號制度設(shè)立“民國紀年”,，但他們認為推行公歷才是最重要的,。

　　孫中山改行新歷的做法過于急躁，民間反對聲音不斷,，即便是支持孫中山的江浙商人們,，也以“改歷倉促”為由，堅持用農(nóng)歷作為核對賬目的日期依據(jù),。

　　袁世凱就任大總統(tǒng)后,，延續(xù)了孫中山在歷法方面的政策，加大對公歷的推廣力度,，削弱傳統(tǒng)農(nóng)歷的地位,，強化同西方社會的“文化對接”，意圖借此模仿日本，實現(xiàn)西方式的富強,。

　　袁世凱還計劃一次性廢除中國農(nóng)歷新年,，改為過公歷新年。這引起了巨大的反抗浪潮,，被要求在公歷新年關(guān)張休息的商鋪飯店等,，即便面臨罰款也堅持營業(yè)；而農(nóng)歷新年這天從城市到農(nóng)村,，家家戶戶張燈結(jié)彩,，好不熱鬧，農(nóng)歷新年的生命力并未被公歷削弱,。

　　1914年1月,，袁世凱接受了內(nèi)務(wù)總長朱啟鈐提出的《定四時節(jié)假呈》“定陰歷元旦為春節(jié)，端午為夏節(jié),，中秋為秋節(jié),，冬至為冬節(jié)”。農(nóng)歷新年暫時得以保留,，自此改名春節(jié),；農(nóng)歷新年曾使用的官方名稱——元旦，變成了公歷新年的名字,。

　　1919年,，中國在巴黎和會上遭遇外交失敗，消息傳至國內(nèi)引發(fā)了五四運動,。五四運動和新文化運動一起,，影響到了人們對農(nóng)歷的取舍。

　　巴黎和會的失敗讓國人認清了一個殘酷的現(xiàn)實,，沒有強大的國力作支撐,，戰(zhàn)勝國的名號無非是個虛名。學(xué)生和改革人士高呼“革除陋俗”的口號,，要求向西方看齊,。

　　五四運動后，使用公歷,、過公歷新年被看作是進步的象征,，傳統(tǒng)農(nóng)歷和過春節(jié)則被賦予了很多負面意義。

　　但當(dāng)時的中國軍閥混戰(zhàn)不休,，流離失所的民眾很難有心思去思考到底該用哪個歷法,。中央權(quán)威的喪失也讓推行公歷只能在有限的地域內(nèi)開展。

　　中國當(dāng)時仍是一個落后的農(nóng)業(yè)國,，絕大多數(shù)國民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),，與農(nóng)業(yè)聯(lián)系緊密的農(nóng)歷自然不會被輕易舍棄,。

　　1926年，在國共合作的背景下,，國民革命軍發(fā)起北伐戰(zhàn)爭,。北伐軍勢如破竹，接連擊潰吳佩孚,、孫傳芳并重創(chuàng)張作霖,。北伐軍統(tǒng)帥蔣介石趁勢在南京建立國民政府。

　　國民政府以改革者自居,，他們延續(xù)了北洋政府的歷法政策,，堅定推行公歷。1928年5月7日,，內(nèi)政部呈送給蔣介石一份報告，他們認為改用公歷已十余年,，但農(nóng)歷在社會中仍影響巨大,。

　　為了讓公歷成為全國通用且唯一的歷法，內(nèi)政部向蔣介石呈報了八條建議,，希望推廣公歷,、壓制農(nóng)歷。包括“嚴禁私售舊歷,、新舊歷對照表,；嚴令南京內(nèi)外各機關(guān)、各學(xué)校,，除國歷規(guī)定者外,，對于舊歷節(jié)令，一律不準循俗放假,；將一切舊歷年節(jié)之娛樂,、賽會等一律加以指導(dǎo)改良，按照國歷日期舉行”,。

　　蔣介石早年留學(xué)日本,，日本改行公歷的政策也讓蔣介石深以為然。蔣介石的第三任妻子宋美齡從小接受西式教育,，她也支持推行公歷,。

　　1928年12月8日，國民政府頒發(fā)通令,，宣布“自1929年1月1日起,，全國使用公歷，廢除舊歷,，禁過舊年”,。此前的北洋政府只是不允許公務(wù)人員過春節(jié),，而國民政府則希望把春節(jié)習(xí)俗從中國民間連根拔起。

　　1931年“九一八事變”爆發(fā),，國民政府疲于應(yīng)付,，已無心監(jiān)督“農(nóng)歷新年禁令”的實施情況。蔣介石最終同意從1934年1月起解除禁令,。

　　1937年,，日本發(fā)動全面侵華。在全民抗戰(zhàn)的背景下,，春節(jié)和農(nóng)歷又被賦予了抗戰(zhàn)動員的全新意義,，廢除春節(jié)和農(nóng)歷的行動不了了之。但民國時期的三十余年,，公歷在中國的適用范圍確實大大擴展了,。

　　但在近代的“百年未有之大變局”中，西方人推廣使用的格里歷（公歷）,，通過列強的堅船利炮來到中國,。意圖救國的知識分子將廢除農(nóng)歷、使用公歷作為強國興邦的重要抓手,，內(nèi)外力共同作用下,，農(nóng)歷的地位在短短百年間迅速式微，公歷則崛起成國人生活中不可缺少的部分,。

　　新中國成立后,，為了與國際接軌仍舊采用公元紀年，但農(nóng)歷未受到應(yīng)有的重視,。進入21世紀,，春節(jié)、清明,、中秋等建立在中國農(nóng)歷基礎(chǔ)上的節(jié)慶相繼成為法定節(jié)假日,。讓傳統(tǒng)農(nóng)歷重新煥發(fā)生機。

　　中國作為全球人口規(guī)模最大的國家,，從落后農(nóng)業(yè)國到強大工業(yè)國,，短短百年間就接納了公歷，這是外力和內(nèi)力共同作用的結(jié)果,，但農(nóng)歷仍舊在中國,、韓國、越南,、東南亞華人聚居區(qū)保有一席之地,。

　　除此之外，伊斯蘭歷,、藏歷等歷法也保持著強大的生命力,，儒略歷也在蘇格蘭,、希臘的個別地區(qū)繼續(xù)存在。一個國家在通行公歷的基礎(chǔ)上保留舊歷并不鮮見,，前者全球化趨勢的必然結(jié)果,，后者則是對民族歷法文化的深刻眷戀。