春節(jié)前后,，中國(guó)大江南北的人們大都喜歡用“臘月二十幾”“正月初幾”來表述日期，這仿佛成為農(nóng)歷年俗的一部分,。

　　可元宵節(jié)過后,，當(dāng)人們回歸工作狀態(tài)，大家又會(huì)約定俗成般的放下農(nóng)歷,，紛紛回到公歷表述中去,。農(nóng)歷的存在感瞬間一落千丈，公歷再度在人們的生活中唱了主角,。

　　其實(shí)中國(guó)推廣使用公歷的時(shí)間不過百余年,。近代以來，發(fā)源于西方的公歷隨同列強(qiáng)入侵的腳步進(jìn)入東亞,。

　　不平等條約的簽訂,、近代外交的需求以及隨著國(guó)門打開，西方化精英群體的產(chǎn)生,，公歷在中國(guó)社會(huì)扮演的作用越來越重要,。民國(guó)建立后，北洋政府和南京國(guó)民政府都曾試圖廢除農(nóng)歷,，獨(dú)尊公歷。

　　農(nóng)歷雖然沒被徹底廢除,，但在中華民族近代百年的興衰起落中,，沿用數(shù)千年的中國(guó)農(nóng)歷迅速被公歷替代。

　　歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展完善的中國(guó)農(nóng)歷,，背后有些怎樣的文化密碼,？西方的公歷又是如何在短短百年間強(qiáng)勢(shì)取代中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)歷的呢？

　　歷法是人類度量時(shí)間,，對(duì)年月日進(jìn)行劃分的重要依據(jù)。古時(shí)候交通不便,，生活在不同地區(qū)的人們難以進(jìn)行全方位的天文知識(shí)交流,，因而依據(jù)各自的科技水平,，通過不同的參照物編訂歷法,。

　　太陽(yáng)歷顧名思義以太陽(yáng)為參照物,，地球繞行太陽(yáng)一圈的時(shí)間為一年,，全年大約365天,，分為12個(gè)月。當(dāng)下全球使用最廣泛的公歷（格里高利歷）就是太陽(yáng)歷的代表,。

　　陰歷則是以月亮為參照,，月亮繞地球運(yùn)行一周為一個(gè)月，滿12個(gè)月為一年,，長(zhǎng)度約為354天,。目前中東地區(qū)廣泛使用的伊斯蘭歷就是典型的陰歷,。

　　陰陽(yáng)合歷則是通過太陽(yáng)確定全年長(zhǎng)度，再通過月亮確定月日的長(zhǎng)度,。中國(guó)農(nóng)歷、藏歷,、印度歷都屬于陰陽(yáng)合歷,。

　　作為四大文明古國(guó)之一，古代中國(guó)的繁榮離不開農(nóng)業(yè)的發(fā)展,，中國(guó)農(nóng)歷為農(nóng)事生產(chǎn)提供遵循,，是古代社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

　　夏商時(shí)期產(chǎn)生了干支紀(jì)年,。即十天干與十二地支產(chǎn)生60個(gè)不同的組合,，60年輪回一次，稱為一甲子,，干支的內(nèi)容在殷墟的甲骨文中已經(jīng)發(fā)現(xiàn),。

　　及至漢代，漢武帝于公元前104年頒行《太初歷》,，確定“正月為歲首”,，這一傳統(tǒng)延續(xù)至今，進(jìn)而帶動(dòng)農(nóng)歷新年習(xí)俗的發(fā)展演變,。

　　漢朝的強(qiáng)盛與穩(wěn)定讓《太初歷》得以長(zhǎng)時(shí)間被使用,，確立了中國(guó)農(nóng)歷的基本模式�,！短�初歷》還首次將二十四節(jié)氣納入歷法系統(tǒng),，通過立桿測(cè)影的方式確定各個(gè)節(jié)氣的日期，方便指導(dǎo)農(nóng)事生產(chǎn),。

　　在漢武帝之前,，為了防止干支紀(jì)年60年一輪回造成的紀(jì)年重名,，古人發(fā)明了“帝王紀(jì)年”。即利用統(tǒng)治者在位時(shí)間來標(biāo)記年份,，例如秦王政二十六年（公元前221年）,、漢景帝后元三年（公元前141年）等。

　　漢武帝在帝王紀(jì)年的基礎(chǔ)上開辟了年號(hào)紀(jì)年,，帝王取兩到四個(gè)字的“祥瑞”名稱用以紀(jì)年，例如漢武帝元鼎元年（公元前116年）,，清康熙六十一年（公元1722年）等,。

　　年號(hào)制度的政治意義是強(qiáng)化皇帝獨(dú)尊的地位，對(duì)東亞地區(qū)產(chǎn)生了重要影響,。哪怕少數(shù)民族建立的遼,、金、西夏,，抑或是越南,、朝鮮（19世紀(jì)末開始）都使用年號(hào)紀(jì)年，日本更是把這種制度沿用至今,。

　　魏晉南北朝時(shí)期在歷法方面頗有創(chuàng)新,，祖沖之等古代學(xué)者的成果也讓中國(guó)農(nóng)歷對(duì)年月日長(zhǎng)度的計(jì)算變得更為準(zhǔn)確。

　　隋唐時(shí)期中國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛,，日本,、朝鮮半島紛紛遣使來華學(xué)習(xí)文化思想、衣冠制度,。中國(guó)農(nóng)歷也借助這股東風(fēng)先后傳入朝鮮半島和日本,，成為漢字文化圈內(nèi)的通用歷法。

　　兩宋時(shí)期,，統(tǒng)治北中國(guó)的遼金等少數(shù)民族政權(quán)依據(jù)唐宋歷法編修本朝農(nóng)歷,。元朝統(tǒng)一中國(guó)后，為解決南北方歷法不一致給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了諸多不便,，元世祖忽必烈詔令編制新歷,。

　　郭守敬等人通過不斷的天文觀測(cè)并創(chuàng)制簡(jiǎn)儀、高表等17種天文儀器,，終于在1280年編成了《授時(shí)歷》,，次年《授時(shí)歷》頒行天下。

　　中國(guó)傳統(tǒng)歷法和紀(jì)年方式不斷發(fā)展完善,，西方在此方面也在不斷進(jìn)步,。古希臘作為西方文明的發(fā)端，其最早采用陰歷,，對(duì)之后的羅馬歷產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,。

　　公元前1世紀(jì),，羅馬共和國(guó)執(zhí)政官凱撒征服埃及，將埃及使用的更為精確的陽(yáng)歷引入羅馬,。由于凱撒的名字是尤里烏斯（Julius）亦被譯為儒略,，故而這種歷法被稱為儒略歷。

　　凱撒推行的陽(yáng)歷每年365天,，每4年置閏一次（366天）,。羅馬本采用埃及歷傳統(tǒng)，將1,、3,、5、9,、10,、12這六個(gè)月份定為大月（31天，小月30天）,，凱撒要求將自己出生的7月也改為大月,。

　　這意味著必須從別的月份減一天,，羅馬給死刑犯行刑大都在2月,，2月被認(rèn)為不吉利因而被減了一天。凱撒養(yǎng)子屋大維上臺(tái)稱帝后,，要求將自己的生月8月也改為大月,，因而2月又扣除了一天，變成了今天月份的模樣,。

　　公元1世紀(jì)前后,，基督教信仰出現(xiàn)在西亞，并逐步向羅馬帝國(guó)其他地區(qū)傳播,�,；�督教的一神論與羅馬帝國(guó)的多神論格格不入，被視為異端,。

　　羅馬帝國(guó)的儒略歷最早以羅馬建城的年份為紀(jì)元元年（今公元前753年）,。而基督徒為了紀(jì)念殉教的耶穌，將耶穌復(fù)活的這一年定為公元元年,，意味著進(jìn)入新紀(jì)元,。

　　倡導(dǎo)社會(huì)公平的基督教影響力不斷擴(kuò)大，羅馬帝國(guó)3世紀(jì)統(tǒng)治危機(jī)爆發(fā)后,，越來越多的窮苦民眾皈依基督,。

　　公元313年，君士坦丁大帝頒布米蘭敕令承認(rèn)基督教的合法地位,，他本人亦成為首位皈依基督教的羅馬皇帝,。

　　公元321年,，君士坦丁將7日的星期制引入儒略歷。在排斥其他宗教的同時(shí)公開采取扶植,、庇護(hù)基督教的措施,，比如周六周日要休息和作“禮拜”，儒略歷逐步受到基督教的影響滲透,。

　　公元395年羅馬帝國(guó)分裂后,，基督教世界隨之分裂為天主、東正兩大教會(huì),，都采用《儒略歷》為教歷,。

　　天主教會(huì)利用5世紀(jì)末西羅馬帝國(guó)滅亡的機(jī)會(huì)，為法蘭克,、哥特等“蠻族國(guó)家”統(tǒng)治者提供信仰認(rèn)證,，確保其政權(quán)的合法性。

　　天主教廷的教權(quán)迅速增強(qiáng),，甚至凌駕于西歐各國(guó)的王權(quán)之上,，儒略歷在西歐地區(qū)的最終解釋權(quán)也落到天主教廷手中。

　　隨著天主教勢(shì)力的擴(kuò)張,，儒略歷的覆蓋范圍深入到波羅的海東岸,、巴爾干半島內(nèi)陸等地區(qū)，但儒略歷的缺點(diǎn)也在不斷顯現(xiàn),。

　　1個(gè)太陽(yáng)年時(shí)間（地球公轉(zhuǎn)的時(shí)間）約為365.242天,，而儒略歷則為365.25天，這意味著使用儒略歷每100年就比實(shí)際日期慢1日,，至16世紀(jì)下半葉,，后移的日數(shù)已達(dá)14日，對(duì)儒略歷的修正變得迫切起來,。

　　1582年,，在教皇格雷高里十三世的推動(dòng)下，儒略歷的置閏方法做了重大調(diào)整,，從每400年置閏100次縮減為97次,。新的歷法為凸現(xiàn)羅馬教廷的權(quán)威，被用教皇的名字命名,，稱格雷高里歷,，簡(jiǎn)稱格里歷。

　　1582年10月4日,，教皇格雷高里十三世宣布推行格里歷,，第二天日期為10月15日，直接將儒略歷缺失的時(shí)間找補(bǔ)回來10天。較之儒略歷,，誤差從100年1日提升至3300年1日,。

　　格里歷誕生時(shí)，歐洲的宗教版圖劇烈動(dòng)蕩,。原本天主教,、東正教?hào)|西對(duì)立的局面被打破，不甘心被天主教會(huì)壓榨的德意志等地發(fā)起了宗教改革,，他們并創(chuàng)立新教并脫離天主教會(huì)控制,，與前兩者三足鼎立。

　　是否推行新歷成了新教和天主兩大陣營(yíng)主要區(qū)別之一,，格里歷公布一年內(nèi)就被維護(hù)教廷權(quán)威,、抵制“異端邪說”的意大利、葡萄牙,、西班牙,、法國(guó)以及德意志天主教諸邦采納。

　　眼見“皈依”格里歷的國(guó)家越來越多,，再堅(jiān)持陳舊的儒略歷將在貿(mào)易,、外交、節(jié)慶等選擇性很強(qiáng)的時(shí)間點(diǎn)上造成嚴(yán)重的誤解,，格里歷更為精準(zhǔn)的誤差也對(duì)新教國(guó)家產(chǎn)生巨大吸引力,。

　　于是乎，信仰改革宗和新教的德意志新教諸邦于1699年采用格里歷,，當(dāng)時(shí)歐洲綜合實(shí)力最強(qiáng)大的英國(guó)及其殖民地則在1752年全面接收使用格里歷,。

　　至于俄羅斯、希臘,、東南歐等崇奉正教的歐洲國(guó)家，他們歷史上同天主教廷并無隸屬關(guān)系,，對(duì)天主教廷的新歷法缺乏興趣,，在隨后的幾個(gè)世紀(jì)里堅(jiān)持使用儒略歷。最著名的例子莫過于發(fā)生公歷1917年11月7日俄國(guó)革命,，因?yàn)槎韲?guó)當(dāng)時(shí)使用的儒略歷是10月25日,，故稱為十月革命。

　　格里歷頒行的同時(shí),，西方的天文技術(shù)在突飛猛進(jìn),，借助地理大發(fā)展、新航路開辟和殖民美洲等歷史事件,，格雷高里歷借助傳教士,、殖民者、軍隊(duì),、學(xué)者之手傳播向世界其他地方,。

　　17世紀(jì)初，西洋歷法和天文知識(shí)傳入中國(guó),。在此之前中國(guó)農(nóng)歷對(duì)地球公轉(zhuǎn)的時(shí)長(zhǎng)計(jì)算更精準(zhǔn),，隨著西方科技的發(fā)展，西方歷法在天文計(jì)算上的精度后來者居上,。

　　明末官方首次借鑒西方天文知識(shí)編訂歷法——《崇禎歷書》,，該歷因明朝滅亡沒能推廣。清朝入主中原后將《崇禎歷書》的內(nèi)容加以改進(jìn)完善,，改名《時(shí)憲歷》推廣使用,。

　　西方歷法和天文科技對(duì)中國(guó)農(nóng)歷的發(fā)展完善發(fā)揮了一定的推動(dòng)作用，《時(shí)憲歷》編修過程中大量運(yùn)用西方數(shù)學(xué)知識(shí)和觀測(cè)工具,，對(duì)水火木星的運(yùn)動(dòng)軌跡有了更為準(zhǔn)確的預(yù)報(bào),。

　　此后《時(shí)憲歷》傳入朝鮮半島和越南等地，在19世紀(jì)末以前,，中國(guó)農(nóng)歷仍是整個(gè)漢字文化圈的“歷法準(zhǔn)則”,。

　　19世紀(jì)后，歐洲大部分國(guó)家,，及其殖民統(tǒng)治過的美洲大陸,、非洲、大洋洲殖民地紛紛使用格里歷,。未納入格里歷（公歷）影響范圍的只有東歐使用儒略歷的東正教國(guó)家,、西亞北非使用伊斯蘭歷的伊斯蘭國(guó)家，以及東亞使用中國(guó)農(nóng)歷,、藏歷等陰陽(yáng)合歷的中日等國(guó),。

　　19世紀(jì)中葉后，列強(qiáng)的入侵打破了東亞原有政治秩序,。清朝晚期,，中西方不斷的外交往來、文化交流讓西方歷法（公歷）逐步滲透進(jìn)入中國(guó),。不平等條約上的時(shí)間分別是公歷年代和清朝皇帝的年號(hào)，但公歷越來越多的進(jìn)入到中國(guó),。

　　到19世紀(jì)末，一些接受過西方教育的人士,，以及上海,、廣州等較大的開埠口岸，越來越多的中國(guó)人喜歡用公歷同西方人打交道,。

　　東亞的其他國(guó)家也在被殖民侵略的民族危機(jī)中苦苦掙扎,。1868年后,，日本通過推翻幕府、明治維新,，走上了強(qiáng)國(guó)之路。

　　傳統(tǒng)農(nóng)歷為了補(bǔ)足與地球?qū)嶋H公轉(zhuǎn)的時(shí)間差,，需要時(shí)不時(shí)的置閏,，經(jīng)常會(huì)有全年13個(gè)月的情況。日本明治維新后,，為了減少第13個(gè)月的額外公務(wù)員工資支出，同時(shí)為了進(jìn)一步融入西方社會(huì),，于1873年果斷廢除農(nóng)歷改行公歷。

　　法國(guó)在1885年從中國(guó)手中搶走越南的宗主權(quán)后,，雖然沒有廢除越南使用千余年的農(nóng)歷，但卻大力宣傳推廣公歷,，擠壓農(nóng)歷的存在空間,。

　　1896年,，日本挾甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之新勝控制了朝鮮，強(qiáng)迫朝鮮廢除中國(guó)農(nóng)歷改行公歷。而對(duì)農(nóng)歷最致命的一擊,，是中國(guó)人自己送上的,。

　　1911年10月10日,，辛亥革命的爆發(fā)敲響了清王朝的喪鐘。1912年1月2日，孫中山發(fā)布《臨時(shí)大總統(tǒng)改歷改元通電》,，聲明“中華民國(guó)改用陽(yáng)歷,以黃帝紀(jì)元四千六百九年十一月十三日,為中華民國(guó)元年元旦”。

　　大量資產(chǎn)階級(jí)革命者曾留學(xué)日本,，他們認(rèn)為日本采用公歷是其改革成功的重要保證,，中國(guó)也應(yīng)如此擺脫農(nóng)歷對(duì)中國(guó)社會(huì)的束縛，因而對(duì)公歷大加推崇,。

　　雖然孫中山等人保留黃帝紀(jì)元，并在廢除帝制后模仿年號(hào)制度設(shè)立“民國(guó)紀(jì)年”,，但他們認(rèn)為推行公歷才是最重要的。

　　孫中山改行新歷的做法過于急躁,，民間反對(duì)聲音不斷，即便是支持孫中山的江浙商人們,，也以“改歷倉(cāng)促”為由,，堅(jiān)持用農(nóng)歷作為核對(duì)賬目的日期依據(jù),。

　　袁世凱就任大總統(tǒng)后，延續(xù)了孫中山在歷法方面的政策,，加大對(duì)公歷的推廣力度，削弱傳統(tǒng)農(nóng)歷的地位,，強(qiáng)化同西方社會(huì)的“文化對(duì)接”,，意圖借此模仿日本,，實(shí)現(xiàn)西方式的富強(qiáng)。

　　袁世凱還計(jì)劃一次性廢除中國(guó)農(nóng)歷新年,，改為過公歷新年,。這引起了巨大的反抗浪潮,，被要求在公歷新年關(guān)張休息的商鋪飯店等,，即便面臨罰款也堅(jiān)持營(yíng)業(yè),；而農(nóng)歷新年這天從城市到農(nóng)村，家家戶戶張燈結(jié)彩,，好不熱鬧，農(nóng)歷新年的生命力并未被公歷削弱,。

　　1914年1月,，袁世凱接受了內(nèi)務(wù)總長(zhǎng)朱啟鈐提出的《定四時(shí)節(jié)假呈》“定陰歷元旦為春節(jié),，端午為夏節(jié)，中秋為秋節(jié),，冬至為冬節(jié)”,。農(nóng)歷新年暫時(shí)得以保留,，自此改名春節(jié)；農(nóng)歷新年曾使用的官方名稱——元旦,，變成了公歷新年的名字。

　　1919年,，中國(guó)在巴黎和會(huì)上遭遇外交失敗,，消息傳至國(guó)內(nèi)引發(fā)了五四運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)一起,，影響到了人們對(duì)農(nóng)歷的取舍,。

　　巴黎和會(huì)的失敗讓國(guó)人認(rèn)清了一個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)，沒有強(qiáng)大的國(guó)力作支撐,，戰(zhàn)勝國(guó)的名號(hào)無非是個(gè)虛名,。學(xué)生和改革人士高呼“革除陋俗”的口號(hào)，要求向西方看齊,。

　　五四運(yùn)動(dòng)后,，使用公歷、過公歷新年被看作是進(jìn)步的象征,，傳統(tǒng)農(nóng)歷和過春節(jié)則被賦予了很多負(fù)面意義。

　　但當(dāng)時(shí)的中國(guó)軍閥混戰(zhàn)不休,，流離失所的民眾很難有心思去思考到底該用哪個(gè)歷法,。中央權(quán)威的喪失也讓推行公歷只能在有限的地域內(nèi)開展。

　　中國(guó)當(dāng)時(shí)仍是一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國(guó),，絕大多數(shù)國(guó)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，與農(nóng)業(yè)聯(lián)系緊密的農(nóng)歷自然不會(huì)被輕易舍棄,。

　　1926年，在國(guó)共合作的背景下,，國(guó)民革命軍發(fā)起北伐戰(zhàn)爭(zhēng),。北伐軍勢(shì)如破竹，接連擊潰吳佩孚,、孫傳芳并重創(chuàng)張作霖,。北伐軍統(tǒng)帥蔣介石趁勢(shì)在南京建立國(guó)民政府。

　　國(guó)民政府以改革者自居,，他們延續(xù)了北洋政府的歷法政策,，堅(jiān)定推行公歷。1928年5月7日,，內(nèi)政部呈送給蔣介石一份報(bào)告,，他們認(rèn)為改用公歷已十余年，但農(nóng)歷在社會(huì)中仍影響巨大,。

　　為了讓公歷成為全國(guó)通用且唯一的歷法,，內(nèi)政部向蔣介石呈報(bào)了八條建議,，希望推廣公歷,、壓制農(nóng)歷。包括“嚴(yán)禁私售舊歷,、新舊歷對(duì)照表；嚴(yán)令南京內(nèi)外各機(jī)關(guān),、各學(xué)校,，除國(guó)歷規(guī)定者外，對(duì)于舊歷節(jié)令,，一律不準(zhǔn)循俗放假,；將一切舊歷年節(jié)之娛樂、賽會(huì)等一律加以指導(dǎo)改良,，按照國(guó)歷日期舉行”,。

　　蔣介石早年留學(xué)日本，日本改行公歷的政策也讓蔣介石深以為然,。蔣介石的第三任妻子宋美齡從小接受西式教育,，她也支持推行公歷。

　　1928年12月8日,，國(guó)民政府頒發(fā)通令,，宣布“自1929年1月1日起，全國(guó)使用公歷,，廢除舊歷,，禁過舊年”。此前的北洋政府只是不允許公務(wù)人員過春節(jié),，而國(guó)民政府則希望把春節(jié)習(xí)俗從中國(guó)民間連根拔起,。

　　1931年“九一八事變”爆發(fā)，國(guó)民政府疲于應(yīng)付,，已無心監(jiān)督“農(nóng)歷新年禁令”的實(shí)施情況,。蔣介石最終同意從1934年1月起解除禁令。

　　1937年,，日本發(fā)動(dòng)全面侵華,。在全民抗戰(zhàn)的背景下，春節(jié)和農(nóng)歷又被賦予了抗戰(zhàn)動(dòng)員的全新意義,，廢除春節(jié)和農(nóng)歷的行動(dòng)不了了之,。但民國(guó)時(shí)期的三十余年，公歷在中國(guó)的適用范圍確實(shí)大大擴(kuò)展了,。

　　但在近代的“百年未有之大變局”中,，西方人推廣使用的格里歷（公歷），通過列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮來到中國(guó),。意圖救國(guó)的知識(shí)分子將廢除農(nóng)歷、使用公歷作為強(qiáng)國(guó)興邦的重要抓手,，內(nèi)外力共同作用下，農(nóng)歷的地位在短短百年間迅速式微,，公歷則崛起成國(guó)人生活中不可缺少的部分。

　　新中國(guó)成立后,，為了與國(guó)際接軌仍舊采用公元紀(jì)年，但農(nóng)歷未受到應(yīng)有的重視,。進(jìn)入21世紀(jì),，春節(jié)、清明、中秋等建立在中國(guó)農(nóng)歷基礎(chǔ)上的節(jié)慶相繼成為法定節(jié)假日,。讓傳統(tǒng)農(nóng)歷重新煥發(fā)生機(jī),。

　　中國(guó)作為全球人口規(guī)模最大的國(guó)家，從落后農(nóng)業(yè)國(guó)到強(qiáng)大工業(yè)國(guó),，短短百年間就接納了公歷,，這是外力和內(nèi)力共同作用的結(jié)果，但農(nóng)歷仍舊在中國(guó),、韓國(guó)、越南,、東南亞華人聚居區(qū)保有一席之地,。

　　除此之外，伊斯蘭歷,、藏歷等歷法也保持著強(qiáng)大的生命力,，儒略歷也在蘇格蘭、希臘的個(gè)別地區(qū)繼續(xù)存在,。一個(gè)國(guó)家在通行公歷的基礎(chǔ)上保留舊歷并不鮮見,，前者全球化趨勢(shì)的必然結(jié)果，后者則是對(duì)民族歷法文化的深刻眷戀,。