民俗文化是民族文化的重要組成部分,，也是我們認(rèn)識(shí)國(guó)家,、社會(huì)發(fā)展的基石,。由蔡豐明、程潔,、畢旭玲撰寫的《上海城市民俗史》一書,，對(duì)民俗文化研究有所突破，展現(xiàn)了文化關(guān)照新視野,。

　　長(zhǎng)期以來(lái),，我國(guó)民俗學(xué)被認(rèn)為“先天不足，后天失調(diào)”,，即缺乏學(xué)科的歷史感和現(xiàn)實(shí)感,。其實(shí)這是一種誤解。從典籍中可以看到,，我國(guó)早在先秦時(shí)期就形成了獨(dú)具個(gè)性的民俗學(xué)思想,，諸如《山海經(jīng)》中體現(xiàn)的民俗地域性文化述說(shuō)，《周易》中的文化形成于“仰則觀象于天,，俯則觀法于地,，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身,，遠(yuǎn)取諸物”等論述,，都是一些從地域性角度闡述民俗思想的體現(xiàn)。特別是《周禮》,，更顯示了文化與地域,、人群互動(dòng)所形成的個(gè)性差異。這些典籍都是中國(guó)民俗學(xué)的理論基礎(chǔ),。漢代末年又出現(xiàn)了應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》,，更體現(xiàn)了文化理論與社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合，標(biāo)志著我國(guó)民俗學(xué)理論趨于體系性與完整性,。

　　近年來(lái),，民俗研究進(jìn)入新境界，特別是城市民俗與鄉(xiāng)村民俗的并重研究,，成為研究熱點(diǎn)——在當(dāng)代社會(huì)中,，以人民為中心的城鎮(zhèn)化如何融入多元性的工業(yè)性成果，如何使社會(huì)發(fā)展更健康,。作為中國(guó)最大的城市,，上海民俗研究成為學(xué)術(shù)探索的特殊命題。

　　《上海城市民俗史》所展現(xiàn)的,，是一種歷史文化研究的典型,，具有“走進(jìn)歷史”和“走出歷史”的雙重性。這部專著從上海城市的早期形成入手,，深入論述了“城”與“市”的發(fā)展與關(guān)系問(wèn)題,，并把晚清時(shí)期作為上海城市發(fā)展歷史中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)——這也成為了上海城市民俗形成發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。上海的城市構(gòu)成與中原不同，與歐亞同體的邊疆也不同,，它是從東方漁村開始逐漸發(fā)展壯大,，最后因?yàn)槲鞣搅袕?qiáng)的侵略，特別是租界的設(shè)立而成為國(guó)際都市的一個(gè)特別的地域,。其實(shí),，大航海時(shí)代并沒有特別直接地影響上海的形成，直接促成上海城市格局形成的是晚清時(shí)期,，即1840年這一裂變時(shí)間與空間的交會(huì),，算是大航海的遺跡體現(xiàn)。

　　閱讀本書,，會(huì)想起兩個(gè)中國(guó)人：一個(gè)是晚清之前的福建人陳振龍,，是他從遠(yuǎn)方帶來(lái)紅薯，成為中國(guó)人的主食之一,；另一個(gè)是晚清時(shí)期的福建人陳季同,，是他首先將中國(guó)文化傳播到歐洲大地。前者可視為文化輸入,，后者可視為文化輸出,，這兩種現(xiàn)象在上海這一城市中有著典型的匯集。書中特別提到了租界對(duì)世界的融入與移民對(duì)國(guó)內(nèi)各地的融入而構(gòu)成的海納百川的文化基點(diǎn)問(wèn)題,。歷史存在偶然,，也存在必然，歷史造就了上海,，也造就了具有海派特色的上海城市民俗�,！耙匀藶橹行摹边@個(gè)命題在此更準(zhǔn)確地表現(xiàn)出歷史的深刻性與完整性,。

　　《上海城市民俗史》在闡述上海的特殊性的同時(shí)，也分析了上海城市民俗的現(xiàn)代性�,，F(xiàn)代性既是一個(gè)哲學(xué)概念,，也是一個(gè)文化概念。現(xiàn)代所對(duì)峙的就是傳統(tǒng),，上海的衣食住行皆與傳統(tǒng)形成差異,，體現(xiàn)出上海民與俗的文化個(gè)性。書中特別提到上海民俗在現(xiàn)代歷史上不同階段所呈現(xiàn)的更具特殊性的問(wèn)題,，更全面,、廣泛地揭示民俗與時(shí)代的特殊聯(lián)系。比如,，不同的黨派在此相遇,。馬克思主義最早在這里傳播，尤其是上海工人起義對(duì)中國(guó)革命產(chǎn)生巨大影響,；無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)在上海建立,，繼而推動(dòng)全國(guó)社會(huì)發(fā)展,。

　　上海城市工業(yè)化、商業(yè)化是上海城市民俗的典型,。在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展中,，上海城市文化與城鎮(zhèn)化形成了中國(guó)現(xiàn)代文化的前沿，成為中國(guó)農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)換的典型,。本專著將文化的顛覆作為著眼點(diǎn),，具體闡述了文化的轉(zhuǎn)化、裂變及其所構(gòu)成的城市民俗,，這是對(duì)我們今天提倡的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展這一命題的具體詮釋,。這既是一個(gè)歷史性問(wèn)題，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題,，帶給我們的啟示就是,，如何把握優(yōu)秀的思想文化傳統(tǒng)，如何破除陳舊的思想文化觀念,，如何創(chuàng)造新的文化觀念,。我們一方面要堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化，堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化,；另一方面又要牢牢把握為人民服務(wù)的初心,，這是我們的文化立場(chǎng)。這部著作正是在這些方面啟發(fā)我們深思,。

　　新中國(guó)成立初期到“文革”時(shí)期再到改革開放,，這一段歷史時(shí)期的上海城市民俗的特點(diǎn)及相關(guān)研究，是該書的寫作難點(diǎn),。在這一部分,，作者的論述非常突出“變化”，破舊立新成為新上海城市民俗的主題,，即以新風(fēng)尚與新思想作為現(xiàn)代文明的標(biāo)志,，這在全國(guó)具有引領(lǐng)意義。上海的文化具有開拓性,，更具有國(guó)際性,，已成為上海城市民俗研究的新命題。當(dāng)然,，書中也闡述了上海城市民俗的兩重性,，如上海人一方面具有開拓包容的精神、海納百川的性情,，另一方面又有人把所有外地人皆視為上海以外的“鄉(xiāng)下人”（即不開化,、不文明者）。另外如上海城市民俗具有更多的移民色彩問(wèn)題，討論起來(lái)更復(fù)雜,，也更能引起人們的思考,。

　　總之，這部專著作為上海市社科規(guī)劃重大課題成果,，充分體現(xiàn)了拓展性和嚴(yán)謹(jǐn)性,，把文化、文明,、文藝諸因素都納入了上海民俗的考察視野中,，深入闡述了上海的“海”和文化的“化”,，展現(xiàn)了上海民眾的文化塑造力和上海民俗強(qiáng)盛的生命力,。