習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上發(fā)表重要講話,，從我們黨的歷史自信,、文化自信，談到中華文明的五大突出特性,，再到對“兩個結(jié)合”的深刻闡釋,，發(fā)出了新時代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的偉大號召，具有重大指導(dǎo)意義,。

　　中華文明五千多年連綿不斷,，五十六個民族文化多元激蕩互補融合，形成集包容性與統(tǒng)一性于一體的特征,；以“四海之內(nèi)皆兄弟”的溫潤,，在新時代倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運共同體而凸顯和平性；以吐故納新的強大生命偉力蓬勃向前而呈現(xiàn)連續(xù)性與創(chuàng)新性,。其中,，創(chuàng)新性是根本動力，是中華民族生生不息,、文化歷久彌新的關(guān)鍵所在,。

　　創(chuàng)新，體現(xiàn)在兩個方面：一是積薪居上,，二是廣納融通,。前者為縱向之時間軸，不斷繼承,、揚棄,，汲古開今；后者為橫向之空間軸,，不斷吸收,、匯融，和而不同,。綜二者,，即面向未來而不忘本來，吸收外來,。幾千年來,，中國人始終認為，人應(yīng)該效法天地之道,，“唯變所適”,，與時偕行。故,，中華民族孕育出“生生”之宇宙觀,、“日日新”之世界觀，形成了自強不息的創(chuàng)新精神，并沉淀為文化基因,，流淌在民族文化血脈之中,。一百多年來，中國共產(chǎn)黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合,、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,，在帶領(lǐng)全體中華兒女迎來從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍征程中,，賦予其新的時代意義和實踐價值,，“造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體”。

　　無論是傳統(tǒng)文化抑或外來文化,，創(chuàng)新才是令其保持生命力的核心，才是其真正發(fā)揮價值的必然與必須條件,。特別是傳統(tǒng)文化,，如果僅僅固守于既定的形式和觀念，不與現(xiàn)實聯(lián)系和對話,，就會失去生命的價值,。換言之，傳統(tǒng)文化絕不能僅是博物館中的“遺產(chǎn)”與“文獻”,，我們還應(yīng)該透過其物質(zhì)形態(tài)深研其歷史成因,，萃取精神因子融入現(xiàn)實，使其活出生命,。這就意味著達到了“合”“活”“新”,。所謂“合”，是指綜合,。人類創(chuàng)造的文化博大富贍,，只有充分認知，綜合分析,，才能把握本質(zhì),，為我所用。所謂“活”,，主要是指始終保持開放的心態(tài),，回應(yīng)時代訴求，追求在“萬法皆備于我”的境界中淡化邊界,，隨勢生發(fā),。所謂“新”，就是在“活”的基礎(chǔ)上進一步提升,，融各類資源于新的肌體,，在新的文化生命體中循環(huán)。

　　當(dāng)代中國藝術(shù)要在人類文化發(fā)展中凸顯其價值,，必然要吸收人類文化創(chuàng)造的精華,。因此,，所謂傳統(tǒng)，既指本土文化傳統(tǒng)也包括人類創(chuàng)造的其他文化傳統(tǒng),。事實證明,，立足傳統(tǒng)的根基越廣越深，創(chuàng)新就越有高度,，越有普遍意義,。我們也要看到，目前中國藝術(shù)在世界范圍內(nèi)的影響力與其高度,、深度不相匹配,。究其原因，乃在于中國藝術(shù)的價值還沒有得到廣泛認知,。因此,，我們要在歷史中總結(jié)規(guī)律，在現(xiàn)實中捕捉靈感,，在文脈中激活創(chuàng)造動力,，在交流中感知文化生命的體溫，在比較中充分把握民族藝術(shù)的獨特性所在,。習(xí)近平總書記在聯(lián)合國教科文組織總部的演講中,，曾提到中國傳統(tǒng)畫法同西方油畫融合創(chuàng)新，形成了獨具魅力的中國寫意油畫,。于此,，習(xí)近平總書記指出了最能代表中國藝術(shù)精神的范疇——寫意。寫意,，法自天象地脈,，合于天人合一的大宇宙生命理論，表現(xiàn)為象,、氣,、道逐層升華而又融通合一的動態(tài)審美。其開合,、節(jié)奏,，既同化于自然草木，對應(yīng)于天地陰陽,，合拍于江海律動,，亦神逮中國書法、繪畫,、雕塑等造型藝術(shù)的意象,，氣脈貫通，真力彌滿。

　　今天的中國寫意,，是對傳統(tǒng)的延續(xù),，更是對傳統(tǒng)的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，其重估,、應(yīng)用寫意的傳統(tǒng)價值,，有別于民族主義觀念下爭奪話語權(quán)，而是在人類文化的多元創(chuàng)造中貢獻中國智慧,。全面審視研究中國寫意,，可清晰感受到其在美學(xué)范疇中體現(xiàn)了中華文明的五個突出特性：源于先秦之老莊道論，以強烈的主體意識和自在奔放的風(fēng)格特質(zhì)一瀉數(shù)千年,，是為連續(xù)性,；廣泛借鑒古今中外藝術(shù)精華，將中國寫意與西方寫實,、抽象,、表現(xiàn)的形式創(chuàng)造置于同一文化空間，是為包容性,；融多種表現(xiàn)方式與語言形式于一體，并化入民族審美與時代精神,，是為統(tǒng)一性,；觀照生活，深入心靈,，呈現(xiàn)本質(zhì),，蘊含人性理想，折射生命感悟,，散發(fā)出覆載天地之大美魅力,，是為和平性；超越再現(xiàn)客觀世界而神出古異,，由象外之象,、象外之意的相互生發(fā)與傳遞而聯(lián)袂不窮，創(chuàng)造出既屬于中國和中國人,，又屬于全人類共享與傳播的美術(shù)新形式,，是為創(chuàng)新性。

　　具體以寫意油畫和寫意雕塑為例,。當(dāng)油畫的寫意方式呈現(xiàn)于視覺,，便與國人印象中對西方油畫的慣性認識拉開了距離。作為舶來品的油畫,，在百年發(fā)展歷程中不僅給中國美術(shù)帶來了新的可能性,，更讓中國傳統(tǒng)美術(shù)找到了與世界對話的對象，并在對話與比較中實現(xiàn)“異質(zhì)同構(gòu)”“同質(zhì)互化”。其中,，印象主義的光色朦動對應(yīng)于米家山水的墨色渾茫,，便是“同質(zhì)互化”的范例。在此,，中西文化的自然觀與審美理想經(jīng)歷了碰撞,、交合、分離與定向,。寫意雕塑一方面是文化理念,，一方面是視覺形式，兩者在人文與自然,、傳統(tǒng)與現(xiàn)代,、本土與外來的融合意象中，打造出一種神似與形似之間的精妙平衡,。誠如熊秉明先生所說：“寫意雕塑既是中國傳統(tǒng)的,，也是現(xiàn)代的。這是中國藝術(shù)的真精神,�,！比魏卫碚撝挥性V諸實踐，才能產(chǎn)生文化的現(xiàn)實力量,。多年來,，我在提出、建構(gòu)與完善寫意雕塑理論的同時,，更多地從事寫意雕塑的創(chuàng)作實踐,，通過材料、形狀,、結(jié)構(gòu),、空間以及觸感、質(zhì)感,、立體感將抽象理論落實為鮮明直觀,、真實可感的藝術(shù)造型。結(jié)構(gòu)中的辯證法,，塑形中的詩意,，由心靈流向指端，觸摸于泥土,、雕琢于頑石,、熔鑄于青銅�,！渡裼觥�—孔子與蘇格拉底的對話》《超越時空的對話——達·芬奇與齊白石》……一尊尊中西方的圣賢,、哲人,、藝術(shù)家的組雕，作為中西文明之象征,，在歐洲大地上形神相遇,。

　　雕像、寫意風(fēng)格,、寫意理論所展現(xiàn)的寫意精神融匯了中國傳統(tǒng)文化包容創(chuàng)新的時代價值,，在講述中國故事之同時，也為世界文化的多元添彩,。究其創(chuàng)新規(guī)律,，在于實現(xiàn)三大轉(zhuǎn)化。其一,，客觀物象向藝術(shù)形式的轉(zhuǎn)化,。此轉(zhuǎn)化具有內(nèi)在超越性，構(gòu)筑與精神符號密切相連的視覺形式,。其二,，古代形態(tài)向現(xiàn)代形式的轉(zhuǎn)化。此轉(zhuǎn)化的前提是深入了解和學(xué)習(xí)古代美術(shù),，理解,、體察其中的精華。其三,，異域,、異質(zhì)美術(shù)的相互轉(zhuǎn)化。世界上不同民族的文化互鑒,，形成你中有我、我中有你的交融,。

　　近年來,，隨著中國美術(shù)走出去，“來自中國美術(shù)館的藝術(shù)”等展覽不斷巡回展示,；隨著越來越多外國藝術(shù)展的引進,，在相互參照比較中，中國古代與現(xiàn)代的藝術(shù)在世界藝術(shù)中的坐標逐步清晰,。特別是以寫意為傳統(tǒng)活化的創(chuàng)新,，已成為一個特點、亮點,。當(dāng)然,，從歷史和人類文明的高度來看，這種方興未艾的創(chuàng)新尚需建構(gòu)理論體系,，并且要有與理論適配的大量實踐,，以具體的作品佐證,、豐富、發(fā)展理論,，同時在世界范圍內(nèi),，不斷進行藝術(shù)展覽、文藝演出,、學(xué)術(shù)研討,、翻譯出版、公共教育,、社會推廣,，于此過程中不斷明確核心范疇的內(nèi)涵，擴大核心范疇的外延,。

　　習(xí)近平總書記指出：“對歷史最好的繼承,，就是創(chuàng)造新的歷史；對人類文明最大的禮敬,，就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài),。”今天,，我們立足于世界文明縱橫相交的坐標點,，厘清中華文明根脈基因的傳承，洞悉中華文明吸取外來精華的發(fā)展,，在創(chuàng)新中賡續(xù),，在交融中創(chuàng)新，古老的中華文明必然會煥發(fā)出無限生機,！