在中國兩千年多的歷史上,，他的聲望之高,，無人能望其項背。他的思想,，在中國人的生活中,，是一股活的力量，影響我們民族的立身處世之道,。他,，是所有中國人的老師。公元前551年的今天,，孔子誕生,。今晚，再次品讀他說過的話,，跟著他,，學(xué)做人。

　　注釋：子貢問孔子：“有什么話是可以終身奉行的嗎,？”孔子說：“那就是恕吧,！自己不愿意的，也不要強加給別人,�,！�

　　注釋：“君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對具體問題的看法上卻不必茍同于對方,。小人習(xí)慣于在對問題的看法上迎合別人的心理,、附和別人的言論，但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度,�,！�

　　注釋：有人說：“用恩德來回報怨恨怎么樣？”孔子說：“用什么來回報恩德呢,？應(yīng)該是用正直來回報怨恨,，用感激、恩德來回報恩德,�,！�

　　注釋：“看見有德行或才干的人就要想著向他學(xué)習(xí)，看見沒有德行的人,，自己的內(nèi)心就要反省是否有和他一樣的錯誤,�,！�

　　注釋：“有智慧的人不會迷惑，他會利用他的聰明才智去求得解決問題的方法,；有仁愛之心的人不會有憂愁,，他會用寬容來對待世人；勇敢的人面對強敵不會畏懼,，他會義無反顧地去迎接挑戰(zhàn),。”

　　孔子（公元前551年-前479年）,，名丘,，字仲尼。中國春秋末期偉大的思想家和教育家,，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,。孔子生年一般按《史記孔子世家》所記為魯襄公二十二年,，而生月生日按《谷梁傳》所記“十月庚子孔子生”,，換算為當(dāng)今之公歷應(yīng)為公元前551年9月28日生。

　　孔子生在魯國,。他早年喪父,，家境衰落。雖然生活貧苦,，但他十五歲即“志于學(xué)”,。孔子“三十而立”,，并開始授徒講學(xué),，如顏路、曾點,、子路,、伯牛、冉有,、子貢,、顏淵等，是較早的一批弟子,。相傳他有弟子三千,，其中七十二賢人�,？鬃愚k學(xué)名聞遐邇，私學(xué)的創(chuàng)設(shè),，打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng),，進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的下移,。

　　公元前517年，魯國內(nèi)亂,，孔子離魯至齊,，后他在齊不得志，又回到魯,。在魯國他的仕途經(jīng)過一番波折之后,，最終仍難以施展政治抱負(fù)，于是他帶領(lǐng)顏回,、子路,、子貢、冉有等十余弟子離開“父母之邦”,，開始了長達(dá)十四年之久的周游列國的顛沛流離生涯,。當(dāng)時，孔子已五十五歲,。公元前484年,，孔子回到魯，當(dāng)時他已六十八歲,。公元前479年,，孔子去世。

　　孔子晚年修訂六經(jīng),，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》,。孔子去世后,，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來,，整理編成儒家經(jīng)典《論語》。

　　時至今日,，還能有人熱衷儒家思想嗎,？若說是有，豈非怪事,？其實這全系于人對善念是否還肯執(zhí)著,，而對善念一般人是不會有一股狂熱的。更重要的,，似乎是今日人是否對儒家思想還存有信心,。這對現(xiàn)代的中國人特別重要。這個問題是直接指向現(xiàn)代的中國人,，而揮之不去,，也無從拒絕的。因為現(xiàn)代甚至有些中國人，曾經(jīng)留學(xué)外國,，思想已趨成熟,，他們對儒家所持的態(tài)度與觀點，都顯得心悅誠服,。由此我認(rèn)為儒家思想是具有其中心性,，也可以說有其普遍性的。儒家思想的中心性與其人道精神之基本的吸引力,，其本身即有非凡的力量,。

　　儒家思想，若看作是恢復(fù)封建社會的一種政治制度,，在現(xiàn)代政治經(jīng)濟發(fā)展之前,，被人目為陳舊無用、自以為是,；若視之為人道主義文化,，若視之為社會生活上基本的觀點，我認(rèn)為儒家思想,，仍不失為顛仆不破的真理,。儒家思想，在中國人的生活中,，仍然是一股活的力量,，還會影響我們民族的立身處世之道。

　　孔子的思想是代表一個理性的社會秩序,�,？鬃拥恼軐W(xué)精義，我覺得是他在認(rèn)定“人的標(biāo)準(zhǔn)是人”這一點上,。

　　孔子的思想是代表一個理性的社會秩序,，以倫理為法，以個人修養(yǎng)為本,，以道德為施政之基礎(chǔ),，以個人正心修身為政治修明之根底。

　　孔子特別重視禮樂,，他所致力的是將社會之治安置于道德基礎(chǔ)之上,，政治上之軌道自然也由此而來�,？鬃訌牟粷M足于由嚴(yán)刑峻法所獲致的政治上的秩序,。

　　儒家思想，在中國也稱之為“孔教”,、“儒教”,，或是“禮教”。“禮樂”一詞在孔門著作里屢見不鮮,，似乎包括孔子對社會的整套制度,，正如“仁”字似乎包括了孔子對個人行為的教訓(xùn)精髓一樣，禮教的整個系統(tǒng)包括一個社會組織計劃,，其結(jié)論是一門龐大的學(xué)問，其中有宗教祭祀的典禮規(guī)則,，宴飲騎射的規(guī)則,，男女兒童的行為標(biāo)準(zhǔn)，對老年人的照顧等等,。

　　孔子的哲學(xué)精義,，我覺得是他在認(rèn)定“人的標(biāo)準(zhǔn)是人”這一點上。個人若打算“修身”,，最好的辦法就是順乎其本性的善而固執(zhí)力行,。這就是孔子倫理哲學(xué)之精義。其結(jié)果即“己所不欲,，勿施于人”,。孔子不僅以此作為“真人”,、“仁人”的定義,，并且說他的學(xué)說也是以恕道為中心的。

　　孔子相信由孝順的子孫,、仁愛的弟兄所構(gòu)成的國家,，一定是個井井有條安寧治安的社會。儒家把治國平天下追溯到齊家,，由齊家追溯到個人的修身,。把世界秩序作為最終目的，把個人修身作為基本的開始,。

　　模仿學(xué)說,，或可稱之為楷模的力量，產(chǎn)生了知識階級與“賢人政治”,。知識分子這個上層階級,，同時必須是道德的上層階級，否則便失去其為上層階級的資格了,。這就是孔子所說的君子的含義,，是人盡皆知的。由于有士大夫這種上層階級,，君子一詞的兩種含義便互相混合了,，其所形成的意思，頗似希臘哲人柏拉圖所說的“哲人帝王”。

　　在孔子去世后數(shù)百年,，以及再往后的中國歷史上,，孔子本人的聲望之高及其遺教地位之隆，要歸之三個因素,。

　　第一,，孔子思想對中國人特具吸引力；第二,，中國古典學(xué)術(shù)與歷史知識為孔門學(xué)人所專有,，而當(dāng)時其他學(xué)派對中國古典及歷史不屑一顧，同時,，中國此等古代學(xué)問本身即極為寶貴,；第三，孔子本人的人品聲望使人傾慕,。

　　在我們這個世界上,，有些偉大師表人物，他們影響之大多半由于其人品可愛,，反倒不是由于他們的學(xué)問淵深,。我們想到古希臘哲人蘇格拉底，意大利圣人圣芳濟,，他們本人并沒有寫過什么重要的著作,，但是給當(dāng)代留下那么深厚的印象，其影響乃不可磨滅,，竟至歷久而彌新,。誠然，孔子刪《詩經(jīng)》,，著《春秋》,，但是孔子諄諄教人的傳統(tǒng)，只是由弟子及日后的信徒紀(jì)錄下來的,。

　　孔子的品格的動人處,，就在他的和藹溫遜，由他對弟子說話的語氣腔調(diào)就可清清楚楚看出,�,！墩撜Z》里記載的孔子對弟子的談話，只可以看做一個風(fēng)趣的教師與弟子之間的漫談,，其中偶爾點綴著幾處雋永的警語,。以這樣的態(tài)度去讀《論語》，孔子在最為漫不經(jīng)心時說出一言半語,，那才是妙不可言呢,。比如說,，我就很喜歡下面這一段：一天，孔子和兩三個知己的門人閑談時,，他說：“你們以為我有什么話不好意思告訴你們兩三個人嗎,？說實在話，我真是沒有什么瞞你們的,。我孔丘生性就是這種人,。”原文是：

　　但是孔子可不是永遠(yuǎn)溫和高雅,，因為他也是一個活生生的“真人”,。他能歌唱，也能十分謙恭有禮,，但是他也能像一個普通真人那樣恨人，那樣鄙視人,�,？鬃雍拗�入骨的就是那些善惡不分的好好先生，那些偽善的“鄉(xiāng)愿”,，他說那是“德之賊”,。有一次，一個鄉(xiāng)愿式的人物叫孺悲的,，要見孔子,。《論語》上這樣記載：

　　這明明是要孺悲聽見孔子在家,。這段文字使所有的孔學(xué)家茫然不解,。因為他們以為孔子是圣人，不是肉體凡胎的人,，一向是彬彬如也恭而有禮的,。這種正統(tǒng)的見解自然全然剝奪了孔子的人性。