青年作家宗城的隨筆集《至少還有文學》（北京十月文藝出版社）以客觀的筆調(diào),、細膩的情感，對30余位中外作家進行評傳式解讀,，運用橫縱對比的寫法讓一眾困惑讀者的疑問迎刃而解,。通讀全書會發(fā)現(xiàn)，文學和生活緊密相連,，它本就是生活的一部分,。

　　本書解讀的諸位作家無一不是個性獨具又名垂文學史的名家。按說他們多擁有不止一本傳記,，想要寫出新意難度很大,。這本書的可貴之處在于，作者采用的是評傳手法,，而不是寫這些作家從出生到死亡的完整一生,。作者提煉出作家生活與創(chuàng)作的連接點，深入作家心靈,，尋找作品的誕生與作家命運的關(guān)聯(lián),。書中對菲茨杰拉德的書寫令人印象深刻,。宗城以“1907到1919”“1920到1929”“1930到1940”三個時間段來刻畫人物。這種劃分,，不僅暗合美國社會發(fā)展,，更是菲茨杰拉德創(chuàng)作與生活的三個重要階段。此外,，作者牢牢抓住生活與文學的緊密聯(lián)系,，對深刻影響菲茨杰拉德的女性進行了精彩講述。菲茨杰拉德的初戀女友姞內(nèi)瓦出身豪門,，與平民菲茨杰拉德門不當戶不對,。遭到女友父親堅決反對后，二人最終分手,。關(guān)注到菲茨杰拉德這一深刻的心靈體驗,，作者解讀說：“菲茨杰拉德始終銘記那個夏天，他在往后的小說里,，在黛西,、格洛麗亞、瓊斯,、羅斯瑪麗這些女人身上,，一次次重復姞內(nèi)瓦給予他的歡樂和感傷，盡管他對此長期否認,�,！�

　　宗城的書寫采取平視視角，他絕不一味唱贊歌,，而是在客觀講述作家人生高光時刻的同時,，也直陳他們或眾所皆知或鮮為人知的不足。比如作者認為,，太宰治對太田靜子的抄襲主要有兩處,，一是“生而為人，我很抱歉”這一名句,，二是“在新小說一籌莫展,，又被太田靜子的日記深深吸引后，在威逼利誘下,，他公然把她的日記作為《斜陽》的底本,，稍作修改后拿來發(fā)表”。即便這種類似剽竊的行為得到了后者允許,，但宗城依然認為,，不能忽視原作者被遮蔽的光輝。他的批評是客觀節(jié)制的：“今人禮贊太宰治的才華,，也應(yīng)正視那些才華背后的真正貢獻者,，至少,，出版社所能做的，是在《斜陽》的書封上,，不只署上太宰治的名字,，也讓這本書的另一位作者——太田靜子，回到她理應(yīng)站在的位置,�,！�

　　通過這種平視書寫，我們對這些名家名作有了更深入的認識,。而宗城的書寫也如他自己所說,，“沒有采用教條的學院分析式話語，而是試圖在‘學理性’和‘可讀性’之間找到平衡,，把作家們的作品和故事更生動地展現(xiàn)出來,。”得益于宗城扎實的案頭工作,、深入肌理的閱讀以及橫縱對比的靈活寫法,，一眾作品的精髓在書中被娓娓道來。（袁恒雷）

　　習近平總書記進一步推進馬克思主義基本原理同中國具體實際,、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,，創(chuàng)造性回答了關(guān)系黨和國家事業(yè)發(fā)展的重大問題，形成一系列原創(chuàng)性理論成果,。

　　深刻的理論來源于人民大眾的實踐,，只有不斷拓展理論的深度和廣度，用“大眾話語”說清“理論話語”,，理論才能真正變成人民群眾手中的尖銳武器。

　　“千萬工程”把村莊整治與發(fā)展經(jīng)濟結(jié)合起來,，以鄉(xiāng)村經(jīng)營為抓手,，持續(xù)打通“綠水青山就是金山銀山”轉(zhuǎn)化通道，將生態(tài)紅利變?yōu)槊裆�福利�?/p>

　　區(qū)域國別學是典型的交叉學科,，只有從不同學科視角貢獻知識增量,，通過融合、碰撞和創(chuàng)新,，才能最終形成學科共識,。

　　我們?nèi)孕钃屪ァ笆�四五”�?yīng)對窗口期，戰(zhàn)略上保持定力,，戰(zhàn)術(shù)上靈活機動,。在強化養(yǎng)老、托幼,、家庭支持政策基礎(chǔ)上,，進一步優(yōu)化房地產(chǎn)市場調(diào)控,。

　　中國正在打破西方對現(xiàn)代化標準壟斷，探索出一條不同于西方的社會主義現(xiàn)代化新路,，創(chuàng)造屬于自己的發(fā)展經(jīng)驗,，為現(xiàn)代化理論作出重要貢獻。

　　人是經(jīng)濟社會發(fā)展全要素投入中最具活力,、最具創(chuàng)造性,、最具能動性的要素，人的全面發(fā)展和人口高質(zhì)量發(fā)展是經(jīng)濟社會可持續(xù)的內(nèi)在要求,。

　　五個堅持明確了現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)中處理實體經(jīng)濟與虛擬經(jīng)濟,、產(chǎn)業(yè)發(fā)展與轉(zhuǎn)型升級、一二三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與新興產(chǎn)業(yè),、國內(nèi)與國際間關(guān)系的重大原則，是建設(shè)現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系的行動指南,。

　　統(tǒng)籌糧食安全與活化鄉(xiāng)村經(jīng)濟是未來農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展面臨的重大課題,，亟待通過深化耕地保護模式的創(chuàng)新，探索面向多元價值訴求的耕地保護新途徑,。

　　在穩(wěn)經(jīng)濟政策措施的持續(xù)發(fā)力下,，無論是需求還是供給都處在逐步恢復中。鑒于需求不足是一個時期以來影響經(jīng)濟運行的明顯制約因素,，因此需求改善較之供給改善更能有利于經(jīng)濟運行,。

　　通過建構(gòu)共同體記憶和一定的情感敘事策略，彰顯出我們黨對百年奮斗重大成就,、歷史經(jīng)驗和新時代新征程的新趕考之路具有堅定的歷史自信,。

　　十年來的網(wǎng)絡(luò)立法，涵蓋數(shù)字中國,、數(shù)字社會,、數(shù)字政府等各個領(lǐng)域，輻射企業(yè),、社會組織,、個體等各類主體。網(wǎng)絡(luò)立法的進程與網(wǎng)絡(luò)深度嵌入經(jīng)濟社會生活的步履同頻共振,。

　　平臺經(jīng)濟在推動高質(zhì)量發(fā)展,、創(chuàng)造就業(yè)、拓展消費市場,、創(chuàng)新生產(chǎn)模式,、國際競爭中大有作為。平臺經(jīng)濟是數(shù)字經(jīng)濟的典型業(yè)態(tài)，是引領(lǐng)經(jīng)濟增長和推動社會發(fā)展的新引擎,。

　　中國特色第三次分配是在道德力量,、文化因素、價值追求等因素的綜合影響下,，實現(xiàn)社會財富資源在勞動人民各階層,、社會各主體之間，由盈余方向短缺方流動或盈余方與短缺方共享的資源配置活動,。

　　人的現(xiàn)代化是人的思想觀念,、思維方式、行為方式,、生活方式實現(xiàn)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變,，社會關(guān)系和諧發(fā)展，人的素質(zhì)全面充分提高,。

　　區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略是重塑區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展格局的重大戰(zhàn)略,，是區(qū)域經(jīng)濟增長模式的空間表達，也是中國特色社會主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn),。

　　科技體制改革是一項復雜的系統(tǒng)工程,，涉及社會各界利益格局的調(diào)整，只有立足國家發(fā)展大局和科技發(fā)展規(guī)律,，才能夠保證國家科技體制改革取得成功,。

　　促進數(shù)字經(jīng)濟和革命老區(qū)鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)深度融合，既要推動影響革命老區(qū)鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),，又要加快支撐數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展的農(nóng)業(yè)新基建建設(shè),。

　　為了實現(xiàn)中國經(jīng)濟增長奇跡的長期可持續(xù)性，必須以新發(fā)展理念為指導,，實現(xiàn)經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展,，這意味著中國經(jīng)濟發(fā)展要由數(shù)量追趕轉(zhuǎn)向質(zhì)量發(fā)展轉(zhuǎn)型。

　　自由,、民主,、人權(quán)是人類的共同追求，但不是只能有一種模式,，所謂“民主對抗威權(quán)”不是當今世界的特點，更不符合時代發(fā)展的潮流,。：“普世價值”的內(nèi)涵實際上已經(jīng)被窄化為特定的西方價值,。所以我們應(yīng)該超越狹義的“普世價值”觀念，倡導全人類共同價值,。