黨的二十大報(bào)告提出,，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。中國式現(xiàn)代化和馬克思主義中國化時(shí)代化有什么樣的聯(lián)系,？這種聯(lián)系在整個(gè)歷史性的進(jìn)程中具有怎樣的意義,？復(fù)旦大學(xué)吳曉明教授在東方講壇“中國式現(xiàn)代化理論學(xué)習(xí)系列講讀會(huì)”上就此發(fā)表了演講。

　　黨的二十大報(bào)告中有一個(gè)非常重要也是大家特別關(guān)注的提法,，就是中國式現(xiàn)代化,。中國式現(xiàn)代化和馬克思主義中國化時(shí)代化有什么樣的聯(lián)系？這種聯(lián)系在整個(gè)歷史性的進(jìn)程中具有怎樣的意義,？今天的演講,，我就圍繞上述問題和大家作一些交流。

　　先來談一下中國式現(xiàn)代化,�,！豆伯a(chǎn)黨宣言》講，由于資產(chǎn)階級(jí)開辟出世界市場,，就使整個(gè)世界聯(lián)為一體,。原先的歷史是地域性的歷史和民族性的歷史，但是現(xiàn)代性的權(quán)力開辟出了世界歷史,。換句話說,，原先地域性的歷史和民族性的歷史，都成為世界歷史的一部分,。自從現(xiàn)代性開辟出世界歷史,，現(xiàn)代化就成為各個(gè)民族普遍的歷史性命運(yùn)。任何一個(gè)民族只要不想被滅亡,，就不能不被卷入到現(xiàn)代化的進(jìn)程當(dāng)中,。所以，我們首先要認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化對任何一個(gè)民族,，包括中華民族來說,，都是一種不可避免的普遍性。

　　但是如何來理解這種普遍性？我這里特別強(qiáng)調(diào)的是自黑格爾和馬克思以來對普遍性的理解,，那就是必須根據(jù)特定的社會(huì)條件和歷史環(huán)境來具體化,。如果我們?nèi)グ盐者@種普遍性的時(shí)候，僅僅停留在抽象的普遍性上,，并且把抽象的普遍性強(qiáng)加給任何對象,，那就是一種時(shí)代錯(cuò)誤了。黑格爾說過,，沒有抽象的真理,，真理是具體的，真正的普遍性絕不是抽象的普遍性,，而是能夠深入到具體中,，并且把握具體的普遍性。這是很高的思想理論要求,。

　　1843年,，馬克思曾經(jīng)談到過關(guān)于德國走什么樣的道路的問題。當(dāng)時(shí)世界上先進(jìn)的國家是英國和法國,，特別是在社會(huì)革命方面,，毫無疑問最先進(jìn)的是法國。關(guān)于德國走什么樣的道路,，馬克思的回答非常簡潔明了：德國道路的可能性在于走法國道路的不可能性,。這太讓人驚訝了，因?yàn)槲覀冊�以為后發(fā)國家只能重復(fù)走發(fā)達(dá)國家的道路,。當(dāng)時(shí)很多德國人都主張應(yīng)該走法國的道路,，或者是英國的道路。但馬克思認(rèn)為,，德國不可能走法國的道路,，因?yàn)榈聡�有非常�?dú)特的社會(huì)條件和歷史環(huán)境。在他看來,，德國必須進(jìn)入到現(xiàn)代化的進(jìn)程當(dāng)中,，但是德國道路只有根據(jù)它特定的社會(huì)條件和歷史環(huán)境來具體化，才具有真正的現(xiàn)實(shí)性,。

　　在馬克思晚年的時(shí)候,，有一大批俄國的先進(jìn)分子也向馬克思請教俄國走什么道路。馬克思在致《祖國紀(jì)事》編輯部以及致查蘇利奇的信中給出明確論斷,，他指出,，如果把起源于西歐資本主義發(fā)展的道路轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙话惆l(fā)展道路”的公式，并把這種“超歷史的”公式先驗(yàn)地強(qiáng)加給任何一個(gè)民族,，就只會(huì)得出完全無頭腦的荒謬結(jié)論,；而俄國農(nóng)村公社是獨(dú)一無二的,，根本不可能采用英國的租佃方式來使它擺脫困境。

　　只有當(dāng)我們通過特定的社會(huì)條件和歷史環(huán)境來把握具體的普遍性,，才是真正的普遍性,，而不是停留在抽象的普遍性上。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中說,，這種方法就是辯證法。辯證法是什么意思,，用一句話來概括,，就是從抽象到具體�,；蛘哂梦覀兇蠹液苁煜さ囊痪湓拋碚f,，就是具體情況具體分析，這是馬克思主義的活的靈魂,。

　　現(xiàn)代化的任務(wù)盡管看起來是普遍的,，但是現(xiàn)代化任務(wù)的展開和實(shí)現(xiàn)卻必然要根據(jù)特定的社會(huì)條件和歷史環(huán)境來具體化。對于中國來講,，根據(jù)中國特定的社會(huì)條件和歷史環(huán)境而來的具體化,，就是“中國化”�,！爸袊�式現(xiàn)代化”的提出,，不僅概括了我們在理論上和實(shí)踐上的一系列發(fā)展進(jìn)程，而且高度體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)在這一方面能夠展開的廣闊的創(chuàng)造空間,。沒有中國式現(xiàn)代化,，中國的現(xiàn)代化事業(yè)就不可能具有真正的現(xiàn)實(shí)性，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程就會(huì)面臨許多障礙和挫折,。

　　從實(shí)踐上來講,，中國式現(xiàn)代化的展開過程同時(shí)也是馬克思主義中國化時(shí)代化的展開過程。以中國共產(chǎn)黨的成立為標(biāo)志,，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程與馬克思主義建立起本質(zhì)的聯(lián)系,。也許有人會(huì)問，在先發(fā)的那些資本主義國家,，他們進(jìn)行現(xiàn)代化的時(shí)候,，與馬克思主義并沒有什么關(guān)系。很多國家都需要現(xiàn)代化,，但是和馬克思主義好像也沒有什么關(guān)系,。為什么中國的現(xiàn)代化進(jìn)程要與馬克思主義建立起聯(lián)系，而且是本質(zhì)的聯(lián)系,？

　　簡單來說,，任何一個(gè)大規(guī)模的現(xiàn)代化進(jìn)程，都需要一個(gè)特定的社會(huì)革命來為它奠基，但是這場社會(huì)革命采取何種形式,，取決于特定的社會(huì)條件和歷史環(huán)境,。中國的社會(huì)革命歷史地采取了新民主主義—社會(huì)主義的定向，正是這一點(diǎn)首先使中國的現(xiàn)代化進(jìn)程與馬克思主義建立起本質(zhì)的聯(lián)系,。需要指出的是,，與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程建立本質(zhì)聯(lián)系的是中國化時(shí)代化的馬克思主義。當(dāng)然引進(jìn)馬克思主義的理論,，這是非常重要的貢獻(xiàn),，但是與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程建立起本質(zhì)聯(lián)系的不是抽象的馬克思主義，不是停留在書本上的馬克思主義,，而是中國化時(shí)代化的馬克思主義,。大家都知道，在中國革命的早期,，有一部分馬克思主義者被叫成教條式的馬克思主義者,，他們大多從俄國留學(xué)回來，對馬恩的經(jīng)典倒背如流,，對俄國的經(jīng)驗(yàn)佩服到五體投地,。我們不要以為這些人是不學(xué)無術(shù)的，他們很有學(xué)問,，知識(shí)很淵博,，我曾經(jīng)開玩笑說，中國的海歸留學(xué)生,，第一位是玄奘,，第二位就是“28個(gè)布爾什維克”。

　　應(yīng)該承認(rèn),，這批教條式的馬克思主義者,，對于馬克思主義在中國的傳播是作出過貢獻(xiàn)的。但是如果把馬克思主義的學(xué)說,、馬克思主義的理論僅僅停留在那種抽象的方面,，與中國的歷史進(jìn)程、中國的現(xiàn)代化進(jìn)程,，只有偶然的聯(lián)系,，沒有建立起本質(zhì)的聯(lián)系，那是要付出代價(jià)的,，事實(shí)也證明了這一點(diǎn),。所以中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，無論是社會(huì)革命還是建設(shè),，具有本質(zhì)聯(lián)系的不是抽象的馬克思主義,，而是與特定的社會(huì)環(huán)境和歷史條件相聯(lián)系的馬克思主義,，是中國化時(shí)代化的馬克思主義。

　　很遺憾,，在今天的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域,，依然存在這樣的教條主義，只不過今天的教條大多數(shù)來自西方,。黑格爾說世界歷史中有一種個(gè)人叫“世界歷史個(gè)人”,，這種個(gè)人幾乎就站在歷史發(fā)展的頂峰。在黑格爾眼中,，拿破侖就是世界歷史個(gè)人,，他甚至把拿破侖稱為“騎在馬背上的世界精神”。但是即便如此,，黑格爾也曾批評(píng)拿破侖，因?yàn)槟闷苼鱿胍�把法國的自由制度�?qiáng)加給西班牙,，結(jié)果失敗了,。我跟我的學(xué)生說，對于這件事可以想兩個(gè)問題：第一個(gè)問題,，法國和西班牙有多大的差別,？這個(gè)差別很小，在我們中國人看來幾乎沒有差別,，它們都屬于歐洲,，都屬于廣義的基督教世界。我們再想一個(gè)問題,，拿破侖是多么了不起的天才,，但是就是這么了不起的天才，他都無法把法國的自由制度強(qiáng)加給西班牙人,。所以,，如果有人竟想把美國的自由制度強(qiáng)加給中國人，那么,，這難道是可能的嗎,？

　　馬克思主義作為原則或者是原理，具有普遍性,。但作為普遍的東西,，同樣必須具體化。所以,，與中國的歷史性實(shí)踐,、與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程建立起本質(zhì)聯(lián)系的，不是抽象的馬克思主義,，而是中國化時(shí)代化的馬克思主義,，或者換句話說,，只要這個(gè)馬克思主義還停留在抽象的普遍性上，不根據(jù)特定的社會(huì)條件和歷史環(huán)境來具體化,，那這種馬克思主義和中國具體的歷史進(jìn)程就沒有本質(zhì)的聯(lián)系,。因此，馬克思主義的中國化和時(shí)代化,，必須根據(jù)不同的歷史情景,、根據(jù)特定的社會(huì)條件來具體化，從而完成它的歷史任務(wù),。

　　前面我說過,，中國式現(xiàn)代化的展開過程同時(shí)也是馬克思主義中國化時(shí)代化的展開過程，也就是說,，中國式現(xiàn)代化與馬克思主義中國化時(shí)代化是同一個(gè)進(jìn)程,。中國特色社會(huì)主義既是中國式現(xiàn)代化的展開，也是馬克思主義中國化時(shí)代化的展開,。而這個(gè)歷史進(jìn)程正在開啟人類文明的新形態(tài),。

　　現(xiàn)代化要根據(jù)特定的社會(huì)條件和歷史環(huán)境來具體化，換句話說,，不同的民族,、不同的地域都面臨普遍的現(xiàn)代化的任務(wù)，但是不同民族和不同地域的現(xiàn)代化展開方式非常不同,。對于今天的中國來講,，我們要把握中國式現(xiàn)代化，不僅要認(rèn)識(shí)到它和特定的社會(huì)條件和歷史環(huán)境有關(guān),，而且要了解它正在開啟人類文明的新形態(tài),。這對于今天理解中國式現(xiàn)代化是特別重要的。

　　中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,，這是新的歷史方位,。在這個(gè)新的歷史方位上，中國特色社會(huì)主義,，或者我們也可以說中國式現(xiàn)代化和馬克思主義中國化達(dá)到了一個(gè)特定的轉(zhuǎn)折點(diǎn),，在這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上中國式現(xiàn)代化展現(xiàn)出了它的三重意義：對于中華民族的歷史性意義，對于世界社會(huì)主義的歷史性意義,，對于人類整體發(fā)展的歷史性意義,。在更高層面上，可以把這三重意義概括為世界歷史意義,。什么是世界歷史意義,？就是一個(gè)特定的世界歷史民族在特定的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上承擔(dān)起特定的歷史任務(wù)，由于這樣的歷史任務(wù)具有更高的普遍性,，所以它具有世界歷史意義,。這種世界歷史意義之所以產(chǎn)生出來,，是因?yàn)橹腥A民族的偉大復(fù)興在完成現(xiàn)代化任務(wù)的同時(shí)正在開啟人類文明的新形態(tài)，這不僅對于中華民族具有重大的意義,，而且對于世界社會(huì)主義和人類整體的發(fā)展和進(jìn)步具有深刻的意義,。

　　黨的二十大報(bào)告中講到了中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，這不是隨便說說的,，更不是一個(gè)修飾性的說法,，它所闡述的是實(shí)際正在發(fā)生的事情。中國式現(xiàn)代化在其展開過程中,，在新的歷史方位上正在表現(xiàn)出它的世界歷史意義,，即創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。如果中國式現(xiàn)代化僅僅是世界上各種現(xiàn)代化中的一種,，最終不過成為像德國,、法國這樣子的現(xiàn)代國家，它就不會(huì)具有世界歷史意義,，而只是作為一個(gè)特例,、作為某一個(gè)表征，從屬于資本主義的文明,，不可能具有更高的世界歷史意義。

　　什么叫人類文明新形態(tài),？第一,，它必須完成現(xiàn)代化任務(wù)，必須占有現(xiàn)代文明的成果,。按照馬克思的理論,，如果不是這樣子的話，那就只會(huì)有貧窮的普遍化,，所以任何一種新的文明,，必須占有前一階段的文明成果。馬克思在討論俄國道路的時(shí)候曾說,，俄國根據(jù)特定的社會(huì)條件和歷史環(huán)境,，有可能走這一條道路，也有可能走那一條道路,，但是無論走哪一條道路,，都必須充分占有現(xiàn)代文明成果。第二,，人類文明新形態(tài)不僅占有現(xiàn)代文明的成果,，而且要在占有現(xiàn)代文明成果的過程中，揚(yáng)棄現(xiàn)代性本身,。如果它不能超越或者是揚(yáng)棄現(xiàn)代性,，那就不是新的文明,，也不可能具有世界歷史意義。概括起來說,，新的文明形態(tài),，一方面要充分占有現(xiàn)代文明的成果，另外一方面要揚(yáng)棄和超越現(xiàn)代性本身,。

　　為什么說中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),？黨的二十大報(bào)告提出中國式現(xiàn)代化具有五個(gè)特征，這五個(gè)特征都體現(xiàn)了人類文明新形態(tài)的特質(zhì),。因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系,，在這里我僅舉一條。

　　中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,，這意味著我們要通過完成現(xiàn)代化的任務(wù)使全體人民共同富裕,。這個(gè)說法不僅要求占有現(xiàn)代文明的成果，而且要求超越現(xiàn)代性本身,。資本作為最重要的現(xiàn)代性的根據(jù),，其自然和自發(fā)的趨勢一定是貧富分化，而不是共同富裕,。因此,，只有超越資本，或者說超越資本的絕對權(quán)力,，才有可能使這種現(xiàn)代化成為全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,。

　　人類文明新形態(tài)是在中國式現(xiàn)代化展開過程中創(chuàng)造出來的。我們未來的目標(biāo)是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國,，一方面是高度現(xiàn)代化,、充分現(xiàn)代化的，另外一方面是以社會(huì)主義來定向,，要求揚(yáng)棄和超越現(xiàn)代性本身,。所以，當(dāng)下所進(jìn)行的歷史性實(shí)踐,，都要圍繞上述兩個(gè)方面來展開,，國家建設(shè)是如此，新型大國關(guān)系是如此,，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體也是如此,。

　　最后，我想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn),，由于我們的現(xiàn)代化任務(wù)是在特定的社會(huì)條件,、歷史環(huán)境和文化傳統(tǒng)中來執(zhí)行的，所以在現(xiàn)代化的過程中,，必然存在一個(gè)如何對待傳統(tǒng)的問題,。

　　原先,，我們對傳統(tǒng)的理解都太過狹隘和片面，僅僅把它作為一個(gè)純粹消極的東西,，是我們在現(xiàn)代化過程中必須將之拋棄或阻斷的東西,。但事實(shí)上，中華民族自近代以來的全部歷史性實(shí)踐,，從未間斷地把其文化傳統(tǒng)揭示為一種實(shí)際起作用的,、重大的現(xiàn)實(shí)力量。傳統(tǒng)不是純粹的過去,，而是依然活在當(dāng)下的過去,。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在我們的歷史性行程中被開啟、被復(fù)活并且被重建的,。在這個(gè)意義上,，中國式現(xiàn)代化展現(xiàn)出它所承擔(dān)的新的文化使命。這一使命不是返回純粹的過往,，而是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,。而中國式現(xiàn)代化的歷史性實(shí)踐則為中國文化傳統(tǒng)的接續(xù)提供了現(xiàn)實(shí)的前提。這一實(shí)踐所要求的發(fā)展,，不僅打開了傳統(tǒng)本身所固有的鎖閉形態(tài),，而且為這一傳統(tǒng)的取舍和光大創(chuàng)造了條件并制定了基本方向。正如習(xí)近平總書記所指出的,，“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就,，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國的,，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的。

　　吳曉明,，復(fù)旦大學(xué)文科資深教授,、哲學(xué)學(xué)院教授、博導(dǎo),，上海市哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長,。研究領(lǐng)域?yàn)轳R克思主義哲學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)和比較哲學(xué),。著有《思入時(shí)代的深處》《形而上學(xué)的沒落》《馬克思早期思想的邏輯發(fā)展》《科學(xué)與社會(huì)》《歷史唯物主義的主體概念》等,。

　　2023年8月30日清晨，在山東省榮成市桑溝灣海洋牧場周邊的風(fēng)力發(fā)電場,，風(fēng)力發(fā)電機(jī)映著朝霞,、漁船、海洋牧場,，源源不斷輸送綠色能源

　　近年來,，江蘇省海安高新區(qū)社區(qū)教育中心為豐富社區(qū)退休人員的業(yè)余文化生活,，堅(jiān)持從老年人的特點(diǎn)出發(fā)，以欣賞—模擬—學(xué)創(chuàng)的舞蹈課教學(xué)模式,，積極探索應(yīng)對老齡化的舞蹈教學(xué),，受到了退休人員的喜愛。

　　2023年8月21日,，重慶市梁平區(qū)屏錦鎮(zhèn)萬年社區(qū),，錯(cuò)落有致的村莊、金色的稻田,、蜿蜒的鄉(xiāng)村道路相映成景,，勾勒出一幅鄉(xiāng)村美麗畫卷。

　　光明網(wǎng)聯(lián)合中國圖片社精選中國圖片大賽歷屆獲獎(jiǎng)作品,，以“鄉(xiāng)村振興,、共同富裕”為主題,，展現(xiàn)鄉(xiāng)村振興新圖景,。用圖片講好中國故事，以影像傳播中國聲音,。

　　甘肅省張掖市肅南裕固族自治縣康樂鎮(zhèn),、大河鄉(xiāng)、白銀蒙古族鄉(xiāng)境內(nèi)的外星谷星際主題地質(zhì)公園,，是聯(lián)合國教科文組織張掖世界地質(zhì)公園的重要組成部分,。公園總占地面積17.34平方公里,包括游客服務(wù)中心及火星谷、水星谷,、木星谷,、大煉鋼鐵遺址四大景區(qū)

　　2023年8月17日，數(shù)十只熱氣球飛舞在甘肅省張掖七彩丹霞景區(qū)上空,，為游客上演了一場熱氣球與彩虹山的唯美邂逅,。

　　世界自然遺產(chǎn)、世界地質(zhì)公園,、國家5A級(jí)旅游景區(qū)——三清山位于江西省上饒市東北部,，景區(qū)內(nèi)千峰競秀、萬壑奔流,、古樹茂盛,、珍禽棲息，終年云纏霧繞,，充滿仙風(fēng)神韻,，自古以來便有“天下第一仙山”的美譽(yù)。

　　合肥市長江路第二小學(xué)栢景灣校區(qū)8名少先隊(duì)員來到某干休所看望抗美援朝老兵鄭尊禮，通過聆聽?wèi)?zhàn)斗故事,、參觀榮譽(yù)史館等活動(dòng),，教育引導(dǎo)青少年珍惜現(xiàn)在來之不易的幸福生活，激發(fā)青少年愛黨愛國的熱情,，爭當(dāng)新時(shí)代的好少年,。

　　2023年7月27日，江西省瑞昌市武蛟鄉(xiāng),，俯瞰藍(lán)天白云下的瑞昌虹源光伏發(fā)電站達(dá)爾湖場區(qū),，排列整齊的太陽能光伏板與周邊景致相映成景

　　郁金香花以其特有的徇爛多彩，嬌艷嫵媚地高雅身姿吸引著無數(shù)人的目光,，其花也像牽�,；ㄒ粯樱�白天舒展開美麗的花瓣,，迎風(fēng)起舞,，將最美的身姿展現(xiàn)在人們面前，到了夜晚又好像害羞的姑娘逐漸收攏起多彩的花衣,，以待朝陽升起時(shí)再一次綻放,。

　　2023年7月18日，在安徽省淮北市經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)實(shí)驗(yàn)學(xué)校的足球場上,，來自鄉(xiāng)村小學(xué)的小球員們正在進(jìn)行足球訓(xùn)練,。

　　天津首個(gè)數(shù)據(jù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)交易、一體化綜合服務(wù)平臺(tái)上線日,，天津首個(gè)數(shù)據(jù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)交易平臺(tái),、數(shù)據(jù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)一體化綜合服務(wù)平臺(tái)上線儀式在科創(chuàng)中國知識(shí)產(chǎn)權(quán)服務(wù)中心舉行。

　　2023年7月17日,，山東榮成尋山海洋牧場,，養(yǎng)殖工人駕駛船只在云海之間收獲江籬，構(gòu)成耕海牧漁的美景畫卷,。

　　每當(dāng)幕色降臨,，晚霞就像一杯潑灑在天空的葡萄酒，把整個(gè)黃昏浸在微微的醉意里,，光的色彩把原本白色的云染成了血紅和金黃色,。

　　2023年7月9日,，在廣西桂林市臨桂區(qū)四塘鎮(zhèn)界牌村,，農(nóng)民正搶抓農(nóng)時(shí)進(jìn)行晚稻插秧。宛如鏡面的稻田與錯(cuò)落有致的民居,，構(gòu)成了一幅美麗的夏日田園畫卷,。